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净业三福讲记 (二)

时间:2012/3/20 10:52:48 点击:1916

净业三福讲记   (二)

2)十善业



‘十善业’,业是造做;正在造做时叫做事,事情做完了,那个结果就叫做业。你看你在学校念书,你的学分都念完了,叫毕业。正在念书的时候,你们所有的练习本子叫作业簿,那叫‘作业’。我们身体的动作,身在作业;口里面的言语,口在造业;心里面起心动念,是意在造业。这身、语、意,统统都在造业。造业一定有果报,不会说是你造的业没有果报,没有这回事情,因此我们造业就要小心了。业里面有善业、恶业、净业。善业果报在三善道,在人天;恶业果报在三恶道;净业,这才能超越三界,超越六道轮回,四圣法界所造的统统叫净业,这是我们不能不知道的。因此学佛的人修净土,念这一句阿弥陀佛是净业。但是我们在没有生到西方极乐世界之前,我们这个身还在这个社会,不能离开人群,不能离开大众,那么我们身、语、意三业就要知道造善业,不造恶业。



在《观无量寿经》里面,念佛叫定善。善导大师所讲的,修十善业叫散善;身、口、意造的善业叫散善。具足定、散二善,决定得生。这是释迦牟尼佛为韦提希夫人说明往生西方极乐世界的方法,我们今天在这里是讲的基础。那么身三善业是不杀生、不偷盗、不邪淫,这是身的三善。三善的范围也非常之广泛:



第一不杀生,里面就包括不伤害,伤害众生有的时候比杀害他还要重。怎么见得呢?你看我们中国古时候的念书人,念书人非常重视气节,常说‘士可杀不可辱’;杀头没关系,侮辱不可以,他把侮辱看得比杀头还严重。那么我们要对他侮辱,对他的伤害,那比杀头还严重。所以要知道不杀里面包括不害,绝不伤害众生;换句话说,决定不跟众生结冤仇。这是身的第一善。



第二不偷盗,偷盗意思也是非常地深广,在佛家叫不与取。凡是物有主,主人没有同意给你,你就不能够自取,你自己取,这就是犯了盗戒。我们一般人,尤其是现代的中国人,古人不说;现代中国人喜欢占一点小便宜,诸位要晓得喜欢占一点小便宜这个念头,就是盗心。殊不知这个盗是负债,负了债,将来要还债。假如诸位能够看到三世因果,看到过去世、现在世、未来世,你看到三世因果,你才知道事实真相不是我们想像的。你杀众生一定要偿命,你偷盗将来一定要还债;换一句话说,决定没有占便宜的事惰,也决定没有吃亏的事情,这老天爷是真公平啊!三世因果就能看到事实的真相,知道这个事实,我们的心就定下来了,自己再清苦,也不会起一个盗的意念,这个戒律才能持得干净,才能够得真实的利益。佛告诉我们,不盗得大富啊!不杀得健康长寿,后头都有果报的啊!不淫得美满眷属;他那一条因,都有那一条果报的啊!确确实实这因果报应丝毫不爽。



语业:不妄语,‘妄语’是欺骗人。不两舌,‘两舌’是挑拨是非。不绮语,‘绮语’是花言巧语,欺骗众生。不恶口,‘恶口’是说话粗鲁,就是说的话很难听,叫人听了很不舒服。这是口业里的四善。



意里面不贪、不嗔、不痴。不贪的人就富足。世间什么人最富?不贪的人最富。纵然他有许多的财富,他还有贪吝,他的心不安;所以这个欲望没有止境,他苦啊!那个知足的人快乐了,他不需要了;你还要,我都不需要了,知足常乐啊!你想在世间要怎样得到真正快乐,真正幸福呢?不贪;幸福、快乐马上就得到。这不难得到,就在你念头能不能转过来。不痴,不愚痴,就是真正的智慧。不嗔恚,是真正的慈悲啊!佛教给我们从这个地方修起,所以十善业是我们对人、对事、对物的标准,依照这个标准,修正我们一切错误的观念、言行,奠定人天福德的基础,以这个基础再向上提升,这才能建立圆满的佛法。我们已把第一福介绍给诸位。



三、第二条——二乘福



我们先将第二段的经文念一遍:



二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。



前面我们所说的是世间法,今天这一段则是佛法了。佛法从三归开始,那么在还没有讲解三归依之前,还先得要将佛法做一个交代。它的教学宗旨、目标,前面也都跟诸位说明了,今天要讲他教学的善巧方便,也就是我们讲的教学的方法,我们要把它认识清楚。



佛陀时代,讲经说法没有像现在这样隆重地启请的仪规,这是后世才演变的,特别是在我们中国;中国古代对于礼仪非常地重视,但是它确实有一种朴实而庄严,道场足足能叫人感觉到潜移默化的功能;后世道场的建筑已经将艺术跟教学集合成一体了。佛门的道场,也就是像我们现在所说教学的场所,古时候称之为‘寺’,现在还用这个名称,我们应当要把它变成现代话才好,不叫大家对佛教产生种种的误会。



1、佛的教学法——随机而应,无有定法



佛说法,大经上常说,佛是没有定法可说的。佛无法可说;那有法好说呢?是因为众生行为出了差错,佛只是将他的差错说出来,帮助大家修正行为,如此而已;如果我们的行为没有错误,那佛就一句话也没得说了。由此可知,佛法叫‘应机说法’;要用我们世间俗话来说呢?就是‘见人说人话,见鬼说鬼话’。没有定法的,这是我们一定要知道他教学的原则,然后才真正体会这善巧方便。不但佛没有定法可说,佛也没有一定的形象,这一点诸位要记住。我们中国人,常说‘相随心转’,可见得真的是没有定相。一般说起来,在四十岁之前,我们的相貌是受前生业力(就是行业,善恶业力的关系)的影响。四十岁以后的相貌,那就是自己要负责了,那不是先天的,是后天的;我们心地善良,相貌自然慈祥,心地清净,身体自然健康。所以从相貌能够看出一个人的心地,能够看出一个人的善良。四十岁以后相貌是这一生当中修集、累积的。



佛、菩萨都没有定相,像《楞严经》上所讲的‘随众生心,应所知量’。而观音菩萨三十二应里面讲‘应以佛身得度者,即现佛身而为说法’,可见得他是随众生的机缘现相;‘应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法’,由此可知,佛菩萨没有一定的相。这使我们想到佛法之所以能够弘遍法界,就是它能够‘恒顺众生’、‘随喜功德’。它的教学超越了国籍;不但超越国籍,还超越法界。



2、佛陀的教育——超越世间宗教



我们讲十法界,上面佛、菩萨、缘觉、声闻;底下是六道。十法界众生包括佛在内,那佛还要接受这个教育吗?诸位要知道,佛有很多不同的佛,天台家讲四教:藏、通、别、圆。除圆教佛之外,藏教、通教、别教的佛,还是要继续不断的接受佛陀教育,何况菩萨以下。所以它超越了法界,超越了国家。譬如在我们这个地球上许许多多国家,佛教能够弘遍到任何一个国家;因为它超越民族、党派、宗教,这一点诸位要记住。佛教如果变成宗教,那就不能超越宗教,其他宗教徒可以不接受佛教;为什么呢?那是个宗教。假如佛教是教育的话,那就可以超越宗教了,任何宗教徒不能够说不受教育,不管那个宗教徒,他都要受教育的。



我们在经典里面看到的,像《华严》胜热婆罗门,遍行外道,这一些都是宗教徒,而且是宗教里面的传教士。虽然是宗教的传教士,不违背他的宗教,他还是婆罗门教的传教士;他到释迦牟尼佛这里来,接受佛陀的教育,依照佛教给他的理论方法修行,他也证罗汉果、也证菩萨果位。虽然证得菩萨果位,依旧在婆罗门教里面担任他们的传教士——菩萨婆罗门、菩萨外道。你才晓得确确实实是任何一个宗教徒都可以学佛,也都应该要学佛。为什么呢?佛法的教育是智慧的教育,唯有智慧才能破迷开悟,唯有智慧才能解决一切问题。



那么现在有许多宗教徒把佛教看成宗教,不愿意接受佛的教育,这是自己莫大的损失,而且也叫其他信仰宗教的人产生了误会。宗教是什么?宗教是对天、对鬼神的,天天跟鬼神打交道。释迦牟尼佛当年在世,乃至于一千年之后佛教传到中国,佛教没有和死人打过交道的,没有给死人念过经的,道场里也没有供什么牌位的。教育的机关啊!教学啊!大殿里面供养佛菩萨的像,就像你们现在学校礼堂挂个国父遗像、总统像一样,是纪念的意思,不是把他当神来看待的。现在几个人晓得!所以实在讲,已经把佛陀教育变成宗教了。这我们都有罪过啊!对不起佛菩萨,对不起祖师大德,我们还想将来有成就,难啦!太难太难了。当然这个责任是多方面的,最重要的是佛弟子没有能够将佛的正确的教义,向世人宣布,向大家解释,这是主要的一个因素。



3、佛法的教学——现代化、本土化



佛教,它教学的精神永远是现代化、本土化。你想佛不在世,我们塑造佛菩萨的形像:印度人造的佛像就像印度人;中国人造的佛像就像中国人;泰国人造的佛像,你看那个面孔尖尖的,一看,泰国人;日本人造的佛像,你去一看就是日本人;现在西藏的密教传到台湾来也相当兴盛,看看西藏的佛像就是西藏人。所以佛菩萨的像是随著众生的乐欲(欢喜、爱好)而起变化,佛没有定相。



好几年之前,我在美国迈阿密讲经,有不少外国人来听讲,我就告诉他们,佛法还没有传到美国来。他们都很惊讶,佛教传到美国也不少年了,现在佛教徒一天比一天多了,怎么佛教没有传到美国来呢?我就告诉他们:‘你们什么时候看到有一尊佛菩萨像,像你们美国人呢?这就证明佛教没有传到美国。’诸位要知道,人总是感情的动物,特别是对于自己的民族、自己的故乡,有一种深厚的感情,古今中外都一样的。



两千年前佛教从印度传到中国,假如当时佛教的教学场所,是用印度那个建筑,我相信我们中国人就很难接受了!一看,那是外国东西,就很不愿意走进去。传教的这些法师们很聪明,他们是真正的佛弟子,所以到中国来建立道场,要用中国的(本土化)。古时候中国的老百姓最尊敬的是帝王,帝王所居住的是宫殿,所以佛教道场就模仿宫殿的样子。在从前交通不发达,许多村庄老死不相往来,生活的空间很小,有几个人一生当中曾经到过京城,曾经见过皇宫呢?那是令人非常羡慕、向往的一桩大事。于是乎佛的道场就模仿宫殿,在这个国家、这个地区,每一个角落都建造了;使每一个人看到宫殿,就想到那是皇帝居住、办公的地方,总想进去看一看,即使他不信佛,他也进来。这就是建筑道场要本地化、现代化。可惜中国道场建立之后,一直到今天都没有改;换句话说,本土化是当时汉朝时候的本土化,没有跟著时代进入到现代化。所以佛教不能普遍弘扬,这是一个主要因素,我们不可以不知道的。



于是我们在美国建道场,就想到美国总统住的是白宫,那么我们要建立一个道场,建什么样式呢?要模仿白宫的样式。决定不能建立中国宫殿式的房子,这个宫殿式的房子在美国建筑,外国人一看,这是外国文化,那一条界线,那一条代沟,马上就画上了。他即使进来,是来参观的,对这里没有感情。因此我们的建筑要用西方的格式,让当地人民看到非常欢喜,自自然然就走进来,如此,我们弘法的目标才能达到。



那么佛像,刚才说了,一定要美国人的面孔,使他们一进佛堂看到这是自己人,有一种非常亲切之感,这是摄受众生的方便。造佛像,我们有这个能力;我在香港,请到大陆上的西方三圣,木头雕刻的,请到那边(美国)去,那当然是中国的面孔。我们的讲堂有廿一尺高,供佛后面这个空间很大,所以我就想请人画佛像,画很大张的佛像,悬挂在后面;我们雕塑的佛像供在画像的前面。我要求西方三圣的画像要画美国人的面孔。心里头有这个想法,有一个人曾发心想替我画,我很欢喜。他是个外国人,后来他告诉我,他画的时候,不敢向法师要钱,但是要收一点工本费。我说:‘那是应该的,多少呢?’他说一张画要台币一百五十万,他给我画三张,送一张给我,那么要我拿三百万台币;我就难了,我没有钱。我说:‘如果我有三百万台币,我在美国可以买一栋房子。’没有能力这就作罢了。



去年我到美国的头一天,不知道是那一位居士送了一组西方三圣油画像,高度大概有八、九尺高,相当庄严。我不知道是什么人送的,因为我没有在家,简丰文居士代我收的,而且还交代这是送到美国去供养的。我把这个画打开来一看,很难得——阿弥陀佛是印度人,观音菩萨是中国人,大势至菩萨是美国人。这个事很不可思议,的确是有感应;特别大势至菩萨是美国人,这个意义很深长;为什么呢?净土宗的初祖就是大势至菩萨。诸位读《楞严经》就晓得了,在尽虚空遍法界提倡专修净宗、专念阿弥陀佛的是大势至菩萨,所以大势至菩萨是净宗法界初祖。在我们娑婆世界,第一个提倡念佛法门的是华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐;所以普贤菩萨是娑婆世界的初祖。佛教传到中国来,在后汉的末期,东晋的时候,慧远大师在庐山开念佛堂——东林念佛堂,邀集志同道合的同修一百二十三个人,在一起共修,提倡专修专弘,这是我们中国的初祖。所以今天我们讲初祖要区别是法界初祖、是娑婆世界初祖、还是中国初祖。这是跟诸位同修说明佛教永远要现代化、要本土化,才能够将佛教的教育推广到全世界,利益一切众生。



4、佛法的教学——艺术化



不仅如此,佛教教学,它讲求艺术化,那就是将佛教的艺术跟教学结合在一起,这个也是世间教学所没有的。我们现在学校跟博物馆是分开的,而不是集合在一起;甚至于在古代佛教的建筑都有很深的教育意义,它注重美术、雕塑,刚才讲了,包括建筑在内。正规的道场也就像学校一样;正规的学校一定有校门,门口一定有门房。那么我们佛门里面也可以说是警卫,保护学校的门房,看守校门的。



佛法寺院你看,你进去大门第一个建筑物,也就是道场的门房。这个门房叫什么呢?叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨;四大天王是护法,保护这个道场的。那么我们要问了,他这个保护道场,是一种形式,是一种艺术,你要懂得它真正的意思。佛给我们讲道场在那里呢?道场在你的心地。护法保护道场,是要保护你心地的道场,它取这个意思。



1)弥勒菩萨



天王殿,我们一进门你第一个见到的,就是天王殿的正当中供奉著弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大,满面笑容,他所代表的意义就是什么资格才可以入佛门。佛弟子必须要具备的条件:第一要有肚量,要能包容;第二要慈悲,要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是——生平等心,呈喜悦相。我们以清净平等的心对待一切众生,以满面笑容接待一切大众,这才是入佛门必备的条件。所以他是教学,而不可以把他当作神明来祭祀,那就错误了,你一定要懂得它真正的含意。你明了之后,才会对于佛家教育佩服到五体投地,不能不称赞,这真是具足了大智慧,圆满的设施。如果用现在教育上的名词,所有一切的佛菩萨形象,一切设施,都是教学的工具;我们现在称为教具,香、花都是教具。那么两边的四大天王,他也是表法的——护法;护谁的法?护我们自己。你一看到他,明了他对我们的教育的意义,这就是护法了。



2)四大天王



‘东方持国天王’。‘持’是保持;‘国’是国家。这是从比喻上说,持国里面最重要的含意就是‘负责尽分’。我们修身、齐家,也就是对自己、对家庭、对社会、对国家负责;自己是什么身分,就负担起什么样的职责。我们在自己的岗位上把自己的工作尽心尽力做得圆圆满满,每一个人在他自己岗位上都能尽忠职守,负责尽职,这才能护持国家,他表的、教我们的是这个意思。持国天王手上拿的是琵琶(乐器),它也是表法的。这个代表什么呢?负责尽职要做到恰到好处,不能超过,也不能不及,所以讲这就是中庸之道。儒家讲中庸,佛家讲中道。就像弦一样,你要是太紧了,它就会断掉;太松了,就弹不响了,一定要调到恰到好处,这就是说我们对人、对事、对物都要守分寸,都要做到恰到好处,它是这个意思啊!你们今天见到佛菩萨像,只知道磕头,头磕破了也没用处啊!也得不到好处啊!一定要晓得它的含意。



‘南方增长天王’。‘增长’用现代的话来说就是求进步;不进则退。儒家教学说日日新,日新又新,永远在求进步;佛法讲精进,不但要进步,还要精纯,进步当中要守住精纯,这是佛教给我们的。所以佛法永远站在时代的前端,永远指导时代,永远领导时代;那你不求进步怎么行,整个社会都在进步,你落在后面,这个会被淘汰掉的。这就是我们佛教在今天这个社会里是倒退的,不但不能够领导这个社会,而且社会走在前面,我们几乎赶不上了。赶不上,诸位要记住,就会被时代淘汰掉;这不是佛教教学的本意,是我们对于佛法完全无知,完全不了解。我们弟子们错了,佛没有错。所以德行上要进步,智慧要增长,技能要进步,才艺也要进步,乃至于我们生活品质也要天天往上提升,这才是佛法。佛法讲苦行,那是在求学的阶段。因为佛所讲的是教我们离苦得乐,不要搞错了,我们离乐去吃苦,这在佛法里找不到。所以苦行是在修学的阶段,好像我们在学校读书,求学的阶段要苦,踏进社会我们造福人群,这个时候是离苦得乐;不但自己离苦得乐,帮助整个社会,帮助一切大众离苦得乐,是这么一个意思,不能搞错。苦行是一个阶段,不是永久的,这个一定要知道。增长天王手上拿的是宝剑,这个剑也是表法的,代表是智慧之剑,能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样,所以快刀斩乱麻,唯有智慧才能够把所有的这些烦杂的事情,统统都解决掉,它表这个意思。



‘西方广目天王’;‘北方多闻天王’。前面两个是我们修学的目标,我们要负责尽职、要日新又新。那要怎样才能做到呢?底下两位天王教给我们I要多看、多听;现在所说的‘读万卷书,行万里路’,智慧从这儿来的呀!要读书,要读诵大乘;要到处去看、去考察,像现在说观光、考察。‘光’是什么呢?光是那个地方的风俗人情,那个地方的生活习惯。我们去看看都了解了,人家的长处,我们学习;人家的缺陷,反省我们有没有。我们能够采人之长,舍人之短,来建设我们的国家,建设我们的社会,这样岂不是这个世界上最美好的国家,最美好的社会了吗!这个不是凭空在想像的,是要叫你多方去考察、去观察。可见得佛教给我们的确是非常地踏实,绝不是一个空谈;教我们多看、多听,没有教我们只读书啊!少说话,多看、多听,增长自己的学问,增长自己的见识。



那么广目天王右手拿的是一条龙,或者有的时候造像造的是蛇。龙跟蛇代表什么呢?代表变化莫测。这是讲人心、社会、世界,这个事情非常非常地复杂,常常在变化,你有智慧你才能控制得住,才能掌握到局势,它表这个意思。右手也有拿的是一个,好像是个飞鼠,长著翅膀,看那个样子,有点小老鼠样子。那是什么东西呢?要用现代话来讲就是飞弹,是战斗机。你有智慧,你能够控制,能够控制军事,控制军备,这样才能够真正达到世界的和平。它全都有含意的。



北方多闻天王,他手上拿的是伞盖。伞代表什么呢?伞是遮盖,就是今天我们所讲的环保,遮盖灰尘,保护自己身心的清净,他取这个意思。所以你要是真正的明了,真正懂得,一进天王殿看到这五尊的塑像,这就给你上了一课了。这一课真正护持你自己身心的健康,护持你个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、国家的富强、世界的和平,这统统都护持了,一点都不假。诸位一定要晓得它表法——教学的意趣。我们今天佛弟子不知道这个道理,给他烧香,供些香花、水果,在那里求他保佑平安;这个错了,把他当作神明看待了,不晓得他是教学的工具——含著无尽地深广的教学意趣。



5、佛法教学的四大科目



佛法里面,佛、菩萨、阿罗汉、诸天护法,这些菩萨像、天神像,无量无边;每一尊名号,每一个塑像,都代表深远的教学意趣,而非神明,我们一定要把它搞清楚,搞明白。大乘佛法的修学有四个科目,这是主要的科目。四个科目可以同时学,可以分开一个一个学;这是《华严经》上所说的:‘行布不碍圆融,圆融不碍行布。’‘圆融’是四个科目同时学习;‘行布’是四个科目一个一个来学习。这四大科目就是四大菩萨代表的:第一是地藏菩萨、第二是观音菩萨、第三是文殊菩萨、第四是普贤菩萨。我们中国有四大名山供奉著四大菩萨,他是代表大乘四个主要的学科。次第不能够颠倒的,它有一定的顺序。



1)孝敬



地藏,地是大地,我们人不能离开地,离开地面不能生存了;我们生活所需仰赖大地,我们吃的五谷杂粮,是地上生的;我们穿的衣服这些纤维织成的,也是大地长成的;我们所需要用的,乃至于金银财宝,所有一切都是大地供应的。大地含藏无尽的宝藏给我们受用,佛取这个意思;把我们的心比作大地,我们的真心有无量的智慧,无量的德能,无量的才艺,无量的功德,一切的无量都在我们心地里面圆圆满满的具足了。



所以六祖大师当年证道的时候(也就是开悟,明心见性的时候),向他的老师五祖忍大师提出他的心得报告,这在《坛经》上有记载。他说‘何期自性,本来具足’,‘具足’就是没有一样欠缺的,样样都具足。‘何期自性,能生万法’,大,恒河沙世界;小,微尘毛孔,都是自性变现出来的。所以禅家讲‘若人识得心,大地无寸土’。佛法是心法,让我们明心见性。禅家叫明心见性,净土宗叫一心不乱;一心不乱就是禅家的明心见性,两个宗派用的名词不相同,教下叫大开圆解。诸位要知道,不管它是怎么说都是说的一桩事情,这个我们不可以不知道。



知道之后才晓得佛家所讲‘法门平等,无有高下’,我们就真正理解,真正地认识了;不致于生起误会,甚至于无谓的毁谤。学禅的人毁谤修净土的,修净土的人毁谤学禅的,这都是造很重的罪业。禅宗乃至于密宗都是佛传下来的,你毁谤它,就是毁谤三宝,这个就犯戒。菩萨戒里头‘自赞毁他’,自己赞叹自己,诽谤别人,这是重戒。在梵网戒里面是轻戒;在瑜伽戒本里面是重戒,是列在第一条重戒,这个是绝对不许可的。就好像一个大学一样,大学里面有许许多多科系,我学我这个科系特别赞叹,不同科系的人我都毁谤他,这个可以吗?这个不可以呀!所以要认清楚佛家的宗派法门,就像学校的科系、院系不相同是一样的道理,任何一个科系都能够圆满成佛,只是他所修行的方法、手段不相同;方向、目标是不变的,这是大家要好好的记住,要认识清楚。不要一面学佛,一面在毁谤三宝,你所修的功德跟你造的罪业抵消掉,甚至于还抵不过;我们修的功德少,造的罪业太重,抵不过!抵不过,将来的果报都在三途,这非常可怕。往往自己造极重之罪,自己并不觉得,并不知道;知道你就不会造了。



那么应该用什么态度对不同的宗派法门呢?要赞叹。你看看《华严经》上——善财童子五十三参。五十三位菩萨,每一个人修学的法门不一样。善财童子去参访,这一些善知识接见,对于自己修学的法门非常谦虚,都赞叹别人,都是说我自己善根浅薄,能力薄弱,我只知道修学这一个法门,我比不上他们那一些大菩萨们,他们智慧、德能都超过我。这是自己谦虚,赞叹别人,尤其是在不同的道场参学。佛门有一句俗话说:‘若要佛法兴,唯有僧赞僧。’大家互相赞叹,佛法就兴旺了。彼此互相毁谤,这个不但是不能兴佛法,实在是灭佛法,让社会大众对佛法猜疑,对于佛法轻视,甚至于对佛法不敢接触。甲毁谤乙,乙毁谤甲,旁边的人在那里听到,我到底学那一个好呢?这一想,你们都不是好东西,算了,我都不学了。这是破坏众生的法身慧命,造这个重业,往往自己不知道。



一九七七年,香港大屿山宝莲寺的圣一法师,曾请我到他的道场跟同修们讲开示。他的道场是禅宗道场,每一天都还坐香参禅,有四十多个人,完全是男众。我这一生当中所看到颇具规模,是我看到第一个禅宗道场,我对他非常尊敬,非常佩服。我是一个修净土,念阿弥陀佛的,我到他那个道场去如果赞叹念佛好,参禅恐怕没有把握;如果我要是这样说法,那就破坏人家道场,那就造业了。俗话常讲‘宁动千江水,莫扰道人心’,我们到那个地方去,是要赞叹人的,是要礼赞的。所以我在他那个道场,不但是在讲台上说话,就是私下谈话,我对于净土念佛法门是一字不提;偏赞禅宗,赞叹他的道场,赞叹他的老师。这是圣一法师领导的,我们是外面来的客人,对他的师父这一赞叹,他们自己的同修信心就增长了ll我这个老师不错啊!修行成就实在没有别的,就是对老师的恭敬心——一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。我们赞叹这个道场,他觉得这个道场是真正修行的道场,自己叹为稀有,信心增长,信心坚固,领导的老师是真正的善知识,这才帮助他们成就。别人道场请我们去讲开示,要知道这种态度,绝对不能说自己。当然我这样赞叹,也有人来问我,他说:



‘法师,禅这么好,你为什么念佛呢?’



我就告诉他:‘我的根性很劣,不如你们,我参禅不能成就,念佛能带业往生,我就很满意了。’



他们听了也欢喜。所以许许多多道场愿意请我去讲开示!为什么呢?我绝对不会去破坏他们的道场,绝对不会去抬高我修学的法门。



我在新加坡,演培法师也许很多人都认识,他在新加坡二十七年了,他老人家修的是弥勒净土,我修的是弥陀净土,不一样啊!他求生兜率内院,我求生西方极乐世界。我到新加坡,这位老人来找我了,找我到他的道场上去结结法缘,跟大家讲讲开示。那么我去了也一样,我知道他修弥勒净土,我这个弥陀净土,一字不提,偏赞弥勒净土;弥勒净土的东西我看得很少,说什么呢?我过去读《华严》,善财童子五十三参,最后参访的是弥勒菩萨弥勒楼阁。所以我就用华严教义特别赞叹弥勒菩萨,希望同修们认真地跟老法师学习,接受老法师的教导,依教奉行,这样才有成就啊!他们在那里修了二十多年的弥勒净土了,我们决定不能说那个法门不好,那个法门不容易成就,这是大忌讳。那么现在有一些少数的年轻的法师,不明了这个道理,往往到一个道场,他没有顾忌,偏赞自己所修行的;不顾这个道场,这些同修们他们过去学的是什么,修的是什么,往往使听众听了之后,信心动摇,无所适从,这就是过失,这就错了。这是说到参学必须要知道的礼节,必须要晓得僧赞僧,道场兴旺,佛法兴旺,是我们四众同修每个人都有这个责任。



2)慈悲



地藏菩萨所表的是孝亲尊师,所以一部《地藏经》就是佛门的《孝经》,我们从这个地方学起。无论那一个宗派,那一个法门,都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大,能够孝顺一切众生,这就是观世音菩萨的法门了,观音菩萨大慈大悲。诸位要晓得一个不孝亲、不尊师的,绝对没有慈悲心,所以慈悲心是从孝敬升华、扩展,这样拓开来的,这个是自行化他的动力,这两位菩萨代表的这个。



我们知道世间人能够勤奋地工作,不断地在精进,什么力量在推动呢?我想大家都知道,不外乎名利呀!有名有利,他拼命工作,假如没有名利可得,你今天还会去工作吗?像中国大陆在过去,他们那个社会没有名利,我们在外面听到的,所谓‘工作也是三十六块,不工作也是三十六块’,所以大家怠工、懒惰。为什么呢?不愿意做了。我们台湾同胞为什么每天这样精进努力,不断地在工作?你一分工作就有一分报酬,十分工作就有十分报酬,所以不断拼命的努力去做。那么佛法没有报酬的,也没有名,也没有利,什么都没有,那这个自行化他是什么力量在推动?给诸位说——就是孝敬、慈悲。这个力量是从内发的,不是从外面刺激来的;世间人的努力,是外面环境刺激的,你才会动啊!不刺激就不动了。



3)智慧



佛法是内发的,我们要尽孝,要修敬;我们要慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生,这一个大愿力在推动我们永远地在精进不懈,这是一个大力量。但是慈悲一定要建立在理智的基础上,不可以感情用事。所以佛门常说:‘慈悲为本,方便为门’;但是又说:‘慈悲多祸害,方便出下流’,这个话对照起来看好像非常矛盾!其实它有道理的,就是慈悲、方便要建立在理智的基础上,要建立在智慧的基础上,不能感情用事。感情用事,那就是祸害,就是下流;如果是以智慧为基础,那是真实的功德。因此文殊师利菩萨,他代表的是大智慧,圆满的智慧,绝对不是迷惑颠倒,感情用事。



4)实践



最后一位菩萨,普贤菩萨。普贤菩萨代表实践。把孝敬、慈悲、智慧、应用在日常生活当中。从我们穿衣吃饭、待人接物,对事对人对物,都能够把孝敬、慈悲、智慧应用在生活上,这叫做普贤菩萨。这个是大乘佛法修学的四个大科目——孝敬、慈悲、智慧、实践。诸位想想佛教里那来的迷信,真正是叫我们破迷开悟啊!然后才能得到离苦得乐。



苦从那里来的?



从迷来的。



乐从那里来的?



从悟来的。



觉悟就乐了,就是宇宙人生的真相,我统统清楚,统统明了,自然就快乐了。你能够掌握这个现实,你能够自在地运用这个现实,支配这个现实;而不是被环境所支配,被环境约束。被环境支配,这个人很痛苦啊!自己有能力支配环境,支配自己生活,样样作得了主宰,他怎么不幸福,怎么不快乐呢?关键就在迷、悟啊!这个是四大菩萨代表修学的四个纲领。这些话还都是叫我们真正地认识佛法。佛法里面内容太多了,说之不尽,只举这几个例子来说。



6、受持三归



第二福首先讲“受持三归”。‘受’是老师传授给我,我接受之后,一生要能够奉行,要能保持,不能离开它。我们要求智慧,要恢复德能,我们从那里下手呢?这就从‘三归依’。什么叫做‘归’?什么叫做‘依’?归是回头;依是依靠。你真正了解佛法,认识佛陀教育,由衷地敬佩——我要学习,我要做释迦牟尼佛的学生,我要接受佛陀教育,真正发这个心了,这就先拜老师。如果不拜老师来学佛法,这叫盗法,这不是真正的学生;真正学生一定向学校报名,一定考取,才能够列入正式的学生,你有了学籍。否则的话,充其量你只是个旁听生,没有归依的,那是旁听生;真正归依是佛的正科的学生,这个归依是拜老师。既然拜老师了,老师一定要把修学的方针,修学的要领教给你,传授给你,你依照这个方针、纲领去修学,这就对了。



‘三归、五戒’是佛法修学的总纲领,不管是那一宗,那一法门,都离不开这个方向,离不开这个纲领。如果与这个方向、纲领违背了,那就不是佛弟子了,那你就错了。这个三归就是基本的戒条。我们通常讲戒,五戒是根本戒;五戒以什么为基础呢?以三归为基础。没有三归,那来的五戒?你们平常在佛门里面受了三归,去求戒的时候,还要受三归,再受五戒;如果受比丘戒、菩萨戒,还是从三归受起。为什么呢?三归是基础。没有三归,底下统统都没有了。归依戒里面有三条,就是纲领有三条:一、是归依佛;二、是归依法;三、是归依僧。佛、法、僧称之为三宝。可是诸位要知道,佛跟我们传授的三归,是自性三宝;经文出自于《华严经》,我们今天念的三归偈:自归依佛,自归依法,自归依僧。这个‘自’是自性,不是别的,统统讲的自性三宝才是你真正归依处,可不能搞错了。



那么现在我们有没有三归呢?说老实话,统统都没有。这修行从那里修起嘛!三归大家只知道一个形式,内容一无所知,这个不得了啊!说起三归你们都知道:归依佛、归依法、归依僧。除了会念这九个字之外,里面的内容确实一无所知。佛是什么呢?说到佛,就想到佛像,那就错了,完全错了!说到归依法,就想到经典;说到归依僧,就想到出家人,这就完了,全盘都错了!如果你搞到外面的三宝,那你就心外求法;这个心外求法是外道,佛门的外道,我们叫做‘门内外’,门内外你就搞错了。



六祖大师当年在世的时候,大概就已经观察到有一些人对于三归的传授产生了误会,如果从这个地方产生误会,那你就是一误到底,佛法教学真实的利益,你永远得不到,你是一迷到底,你不会觉悟。所以大师在讲三归,他不说归依佛、归依法、归依僧这个名词。因为这个名词是梵语,他把意思说出来:归依觉(觉悟的觉);归依正(邪正的正);归依净(清净的净)。然后他老人家解释——佛者觉也;法者正也;僧者净也。这一解释我们对这三归的意思就很清楚明了了。



1)归依觉



其实,真实的归依处是自性三宝。第一是归依佛:佛是觉的意思,佛是觉性,就是自家的佛性,这个叫归依佛。几个人会归呢?没有一个,这真不容易啊!真正把归依佛这一条做到,那就是交光大师在《楞严正脉》里面所讲的:‘舍识用根’,那就归依佛了。从那里回头呢?从‘识’回过头来,从‘八识五十一心所’回过头来。依什么呢?依自己的觉性。觉性是什么?是六根根性啊!在眼,叫见性;在耳,叫闻性。我们没有归依之前,我们用眼识看外面六尘;一归依、一回头了,我们从今之后不用眼识了,我们用见识,见色性,不是见色尘啦!这才叫归依佛啦!几个人会做到?这一归依,自己就是什么地位呢?给诸位说,马上摇身一变,圆教初住菩萨、别教初地菩萨,才归依佛啦!归是回归、回头。几个人肯回头呢?死到临头都不肯回头,那有什么法子?所以三归,统统在形式上讲;三归的内容、三归的真实义趣不晓得,这怎么办?用‘八识五十一心所’就是迷惑颠倒,我们常讲的感情用事。识叫情识,感情用事。真如本性,性是理性的。处事、待人、接物统统用感情,这是造六道轮回之业。这怎么得了呢?所以这个真实的归依,几个人懂得呢?



那么再讲得浅一点,就是从感情用事回过头来,要用理智。这是用现代话来讲,大家听得比较能够领会,可是其中的意义,还是很含糊,很笼统。什么叫理智?什么是不理智?必须把八识性质搞清楚,就比较容易懂了。前五识是接触,这不要紧。眼,接触外面的色尘;耳,接触音声。这是接触。起作用呢?第六识。第六识——分别;第七识——执著;第八识——落印象,你把这个搞清楚。



那么本性,这个六根根性,跟诸位说,它没有分别、执著,也不落印象。现在叫你六根接触外面六尘境界,眼见色、耳闻声;不分别、不执著、不落印象,就回过头来了。这叫做归依觉,这叫做归依佛。这个说法清楚多了,我们能做到吗?做到了,心就清净了。为什么呢?所有一切烦恼都没有了。烦恼从那里来的?分别、执著来的。一切分别、执著舍掉了,怎么可能生烦恼?不但烦恼没有了,生死也没有了。生死也是从分别、执著来的。没有分别、执著,生死就没有了、轮回也没有了,六道也没有了。你看一回头,就没有了;不回头是样样都有,那就有得受了!所以,祖师大德常常说:‘回头是岸啊!’要知道回头,归依就是回头,这样才叫归依佛啦!这个归依佛,好难,好难啊!早晨作早课,要打个三归;晚上作晚课,又要打个三归,时时刻刻提醒自己一定要回头。不回头,就不是佛的弟子;不回头,就不敬老师;不回头,就不孝父母啊!既然以佛为老师了,佛怎么教我们,我们就怎样接受,怎样去奉行,这是尊敬老师,这就是孝亲。我们的父母希望我们跟一个好老师学,释迦牟尼佛是世出世间最好的老师。佛虽然不在,不在没有关系,经典在世间啊!依照经典修学,就是依佛学道。



2)归依正



第二是归依法:六祖大师是说归依正。正是什么呢?‘正’是正知正见。那么什么样的知见叫不正?邪正的标准是什么呢?浅而言之,邪正的标准就是经、律、论三藏。经、论是我们思想见解的标准;戒律是我们言语造作的标准。我们的思想见解、言语造作与经、律、论都相应,这个知见叫正知正见。如果我们的想法看法、说法作法跟经典相违背了,这个知见就是不正。那么这样说来,我们是不是要把《大藏经》统统读尽呢?不是的。佛当年在世教导弟子,一次的开示,终身奉行啊!我们中国古人也说:‘一日为师,终身为父。’老师教给你,一天就行了,你一辈子都要遵守;不遵守,这就是不敬师、不孝亲。尽形寿去奉行,这是我们在一切经论上看到的。



佛当年在世,没有办学校,也没有开班上课。经典之由来,十之八九都是有人启请。启请就是我今天有困难、有难题,向释迦牟尼佛说,请他老人家指教,佛就给他讲解,把他的问题解决;后来记下来,这就是一部经。那么这个在佛经的术语,叫当机者,是他来请教的,这对他说的。他一生依照佛的教训去做,就得到殊胜的结果。没有人启请,佛主动自己说的经不多,很少。《阿弥陀经》是无问自说,这个很特别。《无量寿经》,你看看前半部阿难尊者启请的,后半部是弥勒菩萨启请的,他们两个人是《无量寿经》的当机者,都是有对象的。这一部《阿弥陀经》是佛无问自说,这样的情形很少很少。无问自说,佛是观察机缘成熟,虽然没有人问,他老人家主动就说出来了。佛所说的每一部经都具足了经、律、论三藏。任何一部经展开来就是大的三藏;把三藏缩小来就在一部经里头。你明白这个意思,我常常在讲席里头说,《无量寿经》详细地说明就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》详细地注解就是《大藏经》,你就明了了。所以‘一即是多,多即是一’。因此,我们选择一部经论,一生依照这一部经论,修正我们的思想、见解、行持,就对了。这才叫归依法啦!



早课把经论念一遍,是提醒自己,今天一天不要忘了佛的教训,要依教奉行。晚课是反省,是检讨;我今天一天处事、待人、接物,我的想法、看法、作法,跟老师的教训有没有违背?有违背,要真心忏悔、改过自新,这叫修行。否则的话,那早晚两堂功课有什么用啊!早晚两堂功课不缺,把经念一遍,念给佛菩萨听,我是佛菩萨的乖宝宝,佛菩萨很喜欢我;那个笑话啦!那就大错啦!不但你自己想错了。实在是什么呢?实在是在造罪业。佛菩萨又不在此地,泥塑木雕的像,早晨念一遍骗它一次,晚上念一遍又骗它一次,连泥塑木雕的像都忍心欺骗,他怎么不骗人呢?所以他处世待人,天天骗人,这不足以为怪嘛!为什么?佛菩萨像他都骗嘛!一天还骗两次,所以这不懂得什么叫做归依法啦!



3)归依净



第三是归依僧:僧是清净、和合的意思;两个意思,以清净为主,清净心就是和合。每一个人心都清净,他怎么不和呢?自然就和了。僧团里面基本的戒条是六和敬,六和敬的目的就是清净心,这叫和合众!心清净,身清净,境界清净。我们今天看这个境界不清净,为什么不清净呢?我们的心不清净啊!心果然清净了,就像《楞严》上说的‘若能转境,则同如来’。心不清净,会被外面境界影响;心清净,不受外面境界影响。不受境界影响,你就会影响境界,你能影响外境,这就叫转境啊!如果诸位参透这个道理,你就会恍然大悟。



几乎现在全世界人都意识到了,地球已经非常非常严重的染污了。这个染污如何能消除呢?给诸位说,如果我们心地的染污要不能够恢复清净,外面环境不会清净的。为什么呢?境随心转。心清净就不会制造环境的染污;心不清净才会制造环境染污。今天全世界环保都是在搞枝枝叶叶,没有找到根本。根本在心地啊!如果保护心里的清净,保护精神的不染污,你外面的环境自自然然会恢复啊!这个是世间许许多多人不读经,不知道这个事理的真相。



我们虽然晓得,晓得的人太少了,人微言轻啊!看到这个世间人造业受报,没法子挽救。救不了别人,一定要救自己。这是正确的,自己得救了,将来众生的因缘成熟了,我们倒驾慈航来,再去帮助他。什么时候叫因缘成熟呢?他能够接受佛法,能够听得进去,听了欢喜,能信受奉行,这叫缘熟,因缘成熟了。他现在听不进去,不能接受,不能奉行,缘没熟。没熟的时候,要自度;缘熟的时候,要度他。这叫做归依僧啦!归依僧,不是归依一个出家人,这个一定要搞清楚啊!



那我们要问了,假如有人问你:‘你学佛了,佛是什么?’



你要能答得出来:‘佛是佛陀的教育。’



‘佛经里面讲的是什么?’



‘讲的是宇宙人生的真相。宇宙是生活环境,人生是我本人,就是说的我本人与我生活环境的真实相。’



‘佛法所求的是什么?’



‘是究竟圆满的智慧。’



‘佛法所修的是什么?’



‘是觉、正、净。’



你要样样答得出来,简单明了,不叫人怀疑,不叫人迷惑。



‘用什么方法修觉、正、净?’



那方法就很多了,所谓八万四千法门,无量法门。这些方法统统修觉、正、净:参禅修觉正净,持咒修觉正净,念佛还是修觉正净,读经也修觉正净。你才知道‘法门平等,无有高下’,因为每一个法门统统修的是觉正净,离开觉正净就不是佛法了;觉正净达到圆满的程度就叫成佛。



所以诸位要知道,前面说过佛法是教育。教育有学位,像我们现在世间这个教育,最高的学位是博士,其次是硕士,再其次是学士,三种不同的学位:在佛门里面亦复如是,名称不一样而已。佛法里面最高的学位叫佛陀,所以人人都可以称佛,像我们这个世间,人人都可以拿到博士学位。‘佛陀’是学位的名称,菩萨也是学位的名称,像硕士,比佛陀低一级;阿罗汉又低一级,像学士一样。所以佛法刚才讲,所求是究竟圆满的智慧,这个名词在佛教里面所讲的是‘无上正等正觉’。



‘无上正等正觉’可以把它分成三个阶段:第一个阶段正觉;第二个阶段正等正觉;第三个阶段是无上正等正觉。这是讲修学的课程,这是课程真实的标准。如果你得到正觉了,你就叫做阿罗汉,阿罗汉的学位就拿到了;如果你修到正等正觉,那么你就是拿到菩萨的学位了;如果再往上去修成了无上正等正觉,你就拿到佛陀的学位了。所以佛、菩萨、罗汉,是佛陀教育学位的名称,这个要知道。所以觉、正、净它有程度深浅不同,浅的就是正觉;再深一层的正等正觉;最深的、究竟圆满的,叫无上正等正觉。我们学佛四众同修都要把它认识清楚,要把它看明白,决定不能够有差错。然后佛教在全世界弘扬,决定没有障碍,而且会被一切大众欢喜接受,即使其他宗教徒也不例外。我在国内外接触天主教的神父,基督教的牧师,他们跟我很谈得来,他们觉得我跟他谈的佛法,他都能接受,都欢喜接受。为什么呢?不迷信。丝毫迷信的迹象都找不到。



但是觉、正、净实在讲有没有标准?怎样才是觉呢?我现在觉了没有呢?思想见解什么是正确呢?我今天对宇宙人生的想法、看法正不正确呢?自以为正确,这个不行啊!诸位一定要明白,觉、正、净是一而三,三而一,是分不开的。觉悟了,思想见解一定正确,心地一定清净;思想见解正确,这个人一定觉悟,他一定不迷惑;心地清净的人,一定是正知正见,一定是大彻大悟;所以一而三,三而一。因此在佛法修持方式里面,有一些人在三个方针里头,他取一个,一个成就了,其他的统统都圆满得到了。



我们说觉、正、净这三门,譬如在中国的禅宗、性宗,他们偏重在觉门,禅宗的修学,目标就是大彻大悟、明心见性。教下,除禅宗外都叫教下,是依据经典;换一句话说,他有教科书,由浅而深次第修学,这是教下。教下他要求的是大开圆解,大开圆解跟禅宗的明心见性是一样的,大开圆解之后,他对于宇宙人生的看法、想法就正确了,绝对不会错误,他走的是正门,正而不邪。净土宗跟密宗,这两个宗派走的是同样一个门——净门,专门修清净心。所以净土宗一心不乱,修清净心;密宗讲的三密相应,相应了,心就清净了,他走的是净门。佛法宗派很多,他们修学重点不相同,但是一法成就,一切都成就了。《华严》上所说的:‘一即一切,一切即一。’这是真实的,不是虚妄的。我们所依的理论不相同,方针不一样,方法不一样,我们所达到的目标——觉、正、净是绝对相同,我们所求的圆满的智慧是决定相同的。所以才说出‘法门平等,无有高下’。任何一个法门都值得我们赞叹,都值得我们去尊敬的,这是同修们必须要知道的。这是‘三自归’,就是自性三宝才是我们真正归依处。



4)住持三宝



除自性三宝之外,我们要谈一谈‘住持三宝’。这是讲形像,佛现在不在世间了,佛的形像在世间,住持三宝的功德也很大。他功德在那里呢?常常提醒我们三自归。如果没有住持三宝,要知道我们凡夫无始劫以来,烦恼习气非常之重,一转眼之间就迷了。什么人提醒自己觉悟呢?脑子里面所想的都是些邪知邪见,什么人提醒我们正知正见呢?这要靠‘住持三宝’。佛的弟子们,佛的学生家里面供养佛菩萨的形像。供养的目的有两个:第一个是不忘本,返本报始。佛是建立佛陀教育的创始人,是我们第一个老师,我们对于这个老师都念念不忘,眼前的老师,我们怎么不尊敬呢!当然会尊敬。如同我们中国人怀念祖先,我们家里供祖先的牌位;祖先的牌位在家里面可以跟佛像供在一起,祖先是我们的亲人,佛是我们的老师,孝亲、尊师,所以可以供在一起,这叫返本报始。远祖我们这样地敬重他,眼前的父母没有不孝顺的;三千年前的老师,我们这样尊敬、这样怀念,眼前的老师那有不敬爱,那有不尊重的呢!这是教育,生活教育,我们要明白这个道理,要提倡。你在家里面天天敬祖先、敬老师,家里面的子弟看到你,这个印象从小就种在他心目当中,他将来会孝亲,会尊师。



第二个意义是见贤思齐。一看到佛,他是凡夫,他能成佛,我也应该成佛。见到佛像提醒我们觉而不迷,这才行。菩萨是佛弟子,是僧宝,菩萨僧;见到僧宝我们就立刻想到身心清净,所谓六根清净,一尘不染,他给我们这么大的帮助。见到经书,经书现在方便了,或是书写,或是我们这样印出来,你镶一个镜框挂在佛堂。这是经、经文——法宝,见到法宝就想到我要正而不邪。所以形式三宝——住持三宝,它是时时刻刻提醒我们自己觉、正、净,提醒我们自己不忘修学的三大纲领,这一个功德非常非常大。所以佛法如果没有住持三宝,佛法在这个世间就会断灭。佛法之所以能够存在,能够传承,全依赖住持三宝,我们要知道住持三宝真正恩德之所在,这个不迷信。我们供养住持三宝,因为他是教化众生,是建立世间佛教教育的,我们应该尽心尽力来帮助他,来护持他,使这个教育能够在这个世界普遍的推展、推广,能够真正做到广度众生;社会的和谐,世界的和平,才真的有实现的可能;我们自身、家庭才能够得到真正的幸福美满,三归真正的意思是在此地。



现在跟诸位说明了,就是把三归传授给大家,希望大家要认识,要牢牢记住,我们学佛修的就是觉、正、净。我们的病就是迷;邪,邪知邪见;污染、心地污染、精神污染、思想污染、见解污染!我们离开这些污染,恢复到清净,这是我们修学的总纲领,是佛陀教育的大方针,永远不会改变的。



5)正确的归依



那么归依的仪式,法师是跟大家做一个证明,只是作证明,这个诸位要记住,不是归依那位法师。如果说我们归依某个法师,这是错误的,千万不要有这个错误的念头,这个错误就是刚才讲的‘邪知邪见’,我们要反邪归正,我们要正知正见,我们是归依自性三宝,不是归依某一个人。法师是僧团的一员,是代表僧团把佛教学的方针、修学的纲领传授给你;你是三宝弟子,不可以说我归依某一个人,如果说我归依某一个人,这个问题严重了,严重到什么程度呢?严重到你不归依还好,没事;一归依,归依到阿鼻地狱去了。这很冤枉啊!



怎么说归到阿鼻地狱去了呢?我们举一个例子:现在我们的社会是政党政治,譬如说你参加这个政党,你要去做个党员,那么党部一定会派一个资深的党员来监誓,你要宣誓入党;这个三归依就是宣誓,宣誓我要做一个佛弟子,佛门里也派一个资深的三宝弟子来给你监誓。好了,你这边一下误会了,我归依那个人了!党部派一个人来给你监誓,你没有归依这个党,却归依那一个人,他成立一个小党了。这个人去监誓,他成一个小党;那一个人到那边去监誓,又成立一个小党,岂不是把这个政党分化掉了!那么我们知道他的后果,党部一定把这个人开除党籍,这必然的。你们诸位同修要注意,如果归依某一个法师,这个法师跟你自己都会被佛菩萨开除佛籍了,成佛没指望了。误会太久了,太深了。明朝末年就有这个现象,这是深深感慨的!佛法今天为什么不团结呢?每一个法师都有信徒,都变成一个党派了,彼此不能够互助、合作;比不上其他宗教,其他宗教的团结超过我们佛法太多太多了,这是我们要认识的。



所以佛教之衰,甚至于佛教将来到毁灭,最大的过失在那里?在归依、传戒,不如法;制造和合僧团里面的分裂,这个罪过非常非常之重。我们出家同修要特别注意,你们给人受持三归要讲清楚,你是归依三宝,不是归依我,我是三宝的一员,来传授三归,来给你作证明,是证明的阿阇黎。不可以说归依本师,本师是释迦牟尼佛,你怎么可以取释迦牟尼佛的地位而代之,这个不可以的。本师只有一个——释迦牟尼佛;极乐世界也只有一个阿弥陀佛,这非常非常地要紧。归依形式不形式,是其次,无论是那一位法师给你主持的形式都是一样的,我们都要尊重;内容是相同的,不会变更的。



我们在弘一大师《五戒相经笺要》的后面,他老人家讲得很清楚,很明白,三归许许多多人错了。印光大师在《上海护国息灾法会开示》里面也讲得很清楚;可是现在我看到有一些本子,印光大师后面那一段话被人删掉了,这不知道是什么人做的!我们在香港看到的本子有这一段文,老法师后面开示说:三归是归依三宝,不是归依我一个人,我一个人是代表三宝传授三归与大家。都交代得很清楚啊!所以你们同修要记住,人家问你,你归依什么人?说我归依三宝,我是三宝弟子。什么人给你作证明的?你可以说净空法师给我做证明的,这就对了,这就没有错。如果你要是误会了:‘我归依净空法师。’我绝对不承认。为什么呢?我不敢破坏和合僧团。玻坏和合僧团,罪过是阿鼻地狱,我不愿意去;你们将来去,我们界线画清楚,我不会受你连累的。



诸位对三归的意义明了之后,才知道三归对于我们修学的重要性。在形式上授受是隆重而简单的,古人常说‘受戒容易,持戒难’。特别是三归,我们在形式上受了,是不是真的回归了?是不是真的有所依靠了?假如我们受了三归之后不能够及时回头,不能够依自性觉、正、净三德来修学,那么这个三归是有名无实。因此同修们一定要记住,三归的授受是要成年人,头脑很清晰的人,真正发心回头是岸,这个三归才是真实传授。那么我们有看到很多小朋友,甚至于在母亲怀抱里面就抱到佛堂来受三归,这一种三归可以叫做结缘三归。为什么呢?他不懂什么叫归、什么叫依,跟他讲也讲不清楚,这一点,诸位一定要明了,不要把佛法当作人情,更不可以将佛法产生误会。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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