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观无量寿佛经上品上生章 (第七集)

时间:2012/3/20 9:24:14 点击:1877

观无量寿佛经上品上生章 (第七集)

1992/9 美国圣荷西 档名:3-3-07

请掀开讲义第九页,倒数第五行最后一句,我们从这个地方念起。『又念诸佛之戒及念过去诸佛现在菩萨等,难作能作,难舍能舍,内舍外舍,内外舍。此等菩萨,但欲念法,不惜身财。行者等既念知此事,即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。』

昨天我们讲到此地。这段文里面着重在念戒念舍,这个「戒」己经跟诸位报告过了,「舍」里面,这个含义非常的深广。在通常经论里面给我们讲的菩萨行,就是六度。六度第一个是布施,布施就是舍。在普贤菩萨十愿里面有「广修供养」,这供养也是舍。在四摄法里面,第一个也是布施,「布施、爱语、利行、同事」。由此可知,佛法里面修行的方法,无论是大乘小乘,对于这个「舍」是非常非常重视。我们要问,为什么要重视这个修行方法?如果我们明了佛法教学的真谛,你自然就明白了。

佛法的教学,用浅近的话来说,是说明宇宙人生的真相。真相明白之后,如何恢复自性本能?这是佛法要追求的,是希望能够达到的。一切众生学佛不能达到这个目标,原因就是放不下,所以佛法修学就把「舍」摆在第一位了。这个自私自利的念头放不下,就不能出轮回。对于一切诸法这些法相名词要放不下,就不能见性。

所以不但「人我」要舍,「法我」也要舍,《金刚经》上说得很明白:「法尚应舍,何况非法?」换句话说,那要到成佛。成佛是什么样子?把一切法舍得干干净净,那就成佛了。还有一法没舍尽,他就不能叫佛。我们讲菩萨最高的位次是等觉菩萨,等觉菩萨他还有什么没放下?没舍掉?还有一念生相无明,他还执著这个,还没有把它放下。如果把这一点也舍弃掉了,他就成佛了,就功德圆满了。

由此可知,佛法从初发心一直到成佛,修什么?放下!放下!再放下!如此而已。你放得愈多,你的品位就愈高,你放得愈少,你的品位就愈低。五十一个阶级,就从这里来的,只是看他能放下多少。这个「舍」真难,不容易!容易的话,大家不都成佛了吗?你之所以成不了佛,还是放不下。这里教给我们,「过去诸佛」,因为佛他已经舍干净了,那舍的事情是已经过去了。「现在菩萨」,菩萨现在在修学的,就是修的「舍」。

底下「难作能作,难舍能舍,内舍外舍,内外舍」,这四句《华严经》上讲得多,举了很多的例子,有很长的经文给我们说这几桩事情。

不舍是决定产生障碍。我们念佛求生净土,这是常讲的,这个法门是最容易的法门。实在讲,「最容易」是跟其他法门比较而说的,实在也不容易。如果真的那么容易,我们早就生净土了,何必落在今天?为什么不容易,还不是放不下!归根结柢,就是这一句话。

如果这一生要能往生,佛祖常教念佛人,「身心世界一切放下」。它这个好处在哪里?你暂时放下,放下就往生,这叫带业往生。这种放下,像石头压草一样,没断根!只是把它压住而已。用什么压住?往生的愿力,念佛的定力,是定力愿力把我们一切牵挂的暂时把它控制住,不起作用了,他就能往生。这是法门说起来容易,在此地。其他法门里面,这种功夫没用处的,这种功夫出不了三界的。但是在净土法门,这一点功夫就起大作用,就能帮助你往生。诸位要记住,这个功夫在什么时候用?在临终最后那一念用,那才管用。如果临终一念又乱掉了,又有牵肠挂肚的事情来了,那这一生就不能往生。这一生总算是修了一点善根,这个善根不知道到哪一生哪一劫才会开花结果,这就很难讲很难讲了,所以一定要珍惜这个因缘。

一切诸佛他们舍掉了,现在菩萨们统统都在舍,我们为什么不肯舍?后面说得非常明显,这些菩萨们「但欲念法,不惜身财」,能舍身,能舍财。在我们修学过程当中,我们要先舍什么?不一定,因人而异。自己冷静去反省,我对于这个世间所有一切法,五欲六尘,名闻利养,哪一样看得最重?最重的就是那个病毒最深,先从这里下手。财看得重的,我就先舍财;名看得重的,我就先舍名。所以每个人不一样。有人财看得很淡泊,名看得很重,确确实实有这些事实。哪一种看得重,就应当先从这里下手。一生看得最重的都能舍了,其他的没看在眼里,那舍就容易了。这跟治病一样,害了很多病,哪一个病最严重,先来治疗它。

『行者等既念知此事,即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。』这一句文是大师苦口婆心劝导我们,我们要以诸佛菩萨作模范,向他学习。

【又念天者。即是最后身十地之菩萨。此等难行之行已过。三祇之劫已超。万德之行已成。灌顶之位已证。行者等既念知已。即自思念。我身无际已来。共他同时发愿。断恶行菩萨道。他尽不惜身命。行道进位。因圆果熟证圣者。逾于大地微尘。然我等凡夫。乃至今日。虚然流浪。烦恼恶障。转转增多。福慧微微。若对重昏之临明镜也。忽思忖此事。不胜心惊悲叹者哉。】

这是「六念」的最后一条。「天」是指什么?『即是最后身十地之菩萨』,可见得「念天」不是念普通的天人。如果我们讲念欲界天、色界天,那就错了。那你念天,你将来一定会生天。这个「天」是什么?是十地菩萨,十地是从初地到十地。十地菩萨在哪里修行?多半在天上,而且多半都作天王。大乘经里面讲得很多,都在天上作天王,自行化他。最后十地叫法云地,从此以后他要成佛了,这算是最后身了。因为再往上提升那就是等觉菩萨,等觉菩萨是后补佛了,所以菩萨的位次到十地就圆满了,十地在天上作天王。

『此等难行之行已过。』菩萨的因位,到他这个地方己经修圆满了。

『三只之劫已超。』他修行多久时间?三大阿僧祗劫他修圆满了,所以证得法云地,证得十地菩萨了。佛教我们念天,就是念这个天,不是念其他的天,念他的功德统统圆满了。

『万德之行已成,灌顶之位已证。』菩萨地位达到最高的位次。

『行者等既念知己。』我们想到十地菩萨三大阿僧祗劫修行圆满。

『即自思念,我身无际已来。』这就是看看别人,回头想想自己。「无际」就是无量劫以来。

『共他同时发愿。』原来这十地菩萨不是别人,是我们无量劫以前的同学。这个话到底是真的,还是假的?决定是真实的!我们今天看十地菩萨,他只是三大阿僧祗劫修行圆满。我们自己过去世学佛,时劫之长是无量阿僧祗劫;不是三大阿僧祗劫,是无量阿僧祗劫。这些人怎么不是我们的同学?当然是同学。不但这些菩萨是同学,乃至于许许多多诸佛如来,过去生中跟我们都是同学。他们今天成佛的成佛了,成菩萨的成菩萨,我们今天还落在六道搞生死轮回。从前「共他同时发愿」,念天原来是念这些。

『断恶行菩萨道。』我们过去生中都干过。

『他尽不惜身命,行道进位,因圆果熟证圣者,逾于大地微尘。』他怎么会成就的?他拼命的学,他不惜身命;换句话说,他真能舍,真能放下了,所以他的果位不断的向上提升。「进位」就是提升、升级。今天「因圆果熟」到法云地了,菩萨位次到了顶头。「证圣」,证得大圣,法云地的菩萨是大圣。人数有多少?「逾」是超过,超过「大地微尘」数这么多。我们同学当中,现在证得法云地的菩萨是微尘数,分布在十方世界。

『然我等凡夫,乃至今日,虚然流浪,烦恼恶障,转转增多,福慧微微,若对重昏之临明镜也。』这是看看别人,再回过头来想想自己。我们自己今天还是在凡夫,一直到今天,在六道里生生死死,这叫「虚然流浪」,没有一点成就!纵然得人身,生天上,这一生都空过了。烦恼恶障是愈来愈多,福慧是愈来愈少,只要不出轮回,必定是这个现象。我们要不想到这个事情,就是糊里糊涂过去了;要真正想到这个事情,实在是可怕!生死不可怕,轮回愈来愈往下面沉,这个可怕!「重昏」是个比喻,昏暗的时候对明镜也看不清楚。

『忽思忖此事,不胜心惊悲叹者哉。』忽然想到这个事实,自自然然就生起高度的警觉心,生起悲心之念。悲的是长劫以来没有成就,幸喜的是今天又遇到殊胜的法缘,果然在这一生能够紧紧掌握到这一分机会,认真努力修学,迎头赶上,还来得及!特别是净土法门,依这个法门来说,真的可以迎头赶上,这个是欢喜的一桩事情。

【回向发愿。愿生彼国。】

【七从回向发愿已下。正明各各回前所修之业。向所求处。】

这就是说明前面讲的三心。又「三种众生当得往生」,一个是「慈心不杀,具足戒行」,第二个是「读诵大乘方等经典」,第三个是「修行六念」。所以在这段经文里,总共给我们讲了六桩事情。六桩事情,三心要圆发,三心一定要圆满。底下讲的这个三种,这是属于助修,单修一种也行。譬如有人专修「慈心不杀,具足戒行」,前面跟诸位报告过了,专修一种行。或者专门「读诵大乘经典」,或者专修「六念,或者是这三种里面修两种,或者是三种都具足,都可以。一定要回向,要把你断恶修善的功德回向求生净土。

【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】

【八从具此功德已下。正明修行时节延促。上尽一形。下至一日一时一念等。或从一念十念。至一时一日一形。大意者。一发心已后。誓毕此生。无有退转。唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者。名作着人皮畜生。非名人也。又不问具三不具三。回尽得往生。应知。】

这一段是给我们说明,修学这个法门需要多长的时间?经上告诉我们,上根之人,尽形寿的修学,就是我活一天,我就修一天,经上举的例子,「上尽百年」,就是这个意思。百年就是一生,天天修行,无有中断,我们常讲「不夹杂、不间断」,当然这个需要时间,需要有修学的环境。换句话说,需要福报,没有福报不行,没有福报你就没有时间。

当工作很多、很忙碌的时候,不能每天修行,或者每天长时间的修行,忙里抽闲,这是一个办法。所以古大德教给我们修「十念法」。「十念法」,时间不长,大概有五分钟左右。你再忙,五分钟的时间应该可以抽得出来。早晨起来,修「十念法」。「十念法」是持佛名号,念阿弥陀佛。一口气叫一念,一口气里面佛号不拘多少。每一个人气的长短不一样,所以不拘多少,一口气叫一念。也不要多,也不要少,就念十口气。你不要再增加,我念个二十口气。不好!为什么不好?「十念法」,如果时间长的话,真的伤身体,确实会伤身体。定的十念,你就老老实实的念十口气。可是念这个十口气的时候,身心世界一切放下,什么都不要想,专门想佛。如果你在念佛当中,还有妄想夹杂在里头,你的功夫就破坏了。所以念佛的时候,不怀疑、不夹杂、不间断,这十口气不间断,里头没有妄想,这个非常重要。

早晨起来修一次,晚上睡觉前再修一次,一生当中一天都不间断。这也符合《无量寿经》上所讲的「一向专念」。我早晚都修十念法,从来没有间断过,这个也符合教诫。如果得闲的话,退休了不需要再工作了,这个时候自己有时间,我们的功课就可以加长。功课长,还是以念佛为主。通常在念佛前面加上诵经,或者是加上念咒。我们净宗法门里面,多半是念《无量寿经》,念往生咒。一般念佛仪规里面,《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,然后接着念佛。念经念咒的用意在哪里?用意是在收心。这个心散乱的,一遍经念下来,这个心定了。所以念经的目的是收心。念佛一定要用「至诚心」去念,一心称念,不能用散心称念。散心称念,收不到效果,一定要一心称念。所以一遍《阿弥陀经》,三遍往生咒是收心的,作用在此地。

一个常常念佛的人,心都是很静很定,他的心不散乱,经就可以不要念了,一直念佛就好了。所以古来有许许多多的大德,一天念十万声佛号,以这个为日常的功课,他也不念经,他也不念咒。这个是必须退休以后,没有工作才能够做得到。刚刚开始,你一天念一万声、两万声、三万声,慢慢往上加。发心不要太勇猛,一下发心念十万声,到第二天念不了,再减八万,第三天再减五万,这就退转了,这就不好了,这不是好现象。宁愿发心发的少一点,慢慢往上增加,这是好现象。这个我们不能不知道的。

『一日、七日』,这个七日就是通常我们讲的打佛七。佛七,在现代社会里面,利用比较长一点的假期。如果有长假,能有七天的假期,打一个佛七,七天好好的来念一次佛,能够收心,这个效果非常非常的显著。没有七天,三天也行,五天也行,一天也行。一天的假期,总是比较多。长假比较少,短假比较多。把这个假期好好的把握住,做一点真正有利于自己的事,那就无过于念佛了。念佛是真正于自己有利益的事情,不要把假期虚度了、空过了,那就太可惜了。所以这一段是讲修行时间的长短。

【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。】

【九从生彼国时下。至往生彼国已来。正明临命终时。圣来迎接不同。去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行。指出决定精勤者。亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下。更显无数大众等。皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及。即与化佛等同时接手。九明既接升台。观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。】

这一段经文是讲往生的当时之状况,念佛人一生所希求的,就是临命终时佛来接引。

『生彼国时』,是往生西方极乐世界的时候。这一句说明了念佛人一生的愿望,就是希望生到西方极乐世界。

『此人精进勇猛故。』这句话很重要!这是他之所以能往生的条件。特别是在上品上生,他一生的修行,如果不是「精进勇猛」,怎么能够达到这么高的品位?「精进」,这两个字要紧!「进」是有进无退,「精」是纯而不杂,这叫精进。精进是非常非常之难,真精进就是佛门里常说的「老实念佛」。各位要知道,老实人叫真精进。这又学佛,又要读经,又要参禅,还要学念咒,再要学持戒,还要学着去做法会,那个进叫杂进。那就不精,叫杂进,叫乱进。那个不叫精进,那叫不老实。所以老实念佛的人,是一门深入。

这个经典是我们信仰的依据,我们对这个怀疑,不相信,这才读经,深入经藏,研究五经一论。净土这些经典,我真的相信了,一点都不怀疑了,这些经论对我来讲一点用处都没有。所以到最后剩下什么?「阿弥陀佛」四个字。真精进,就是一生当中,时时刻刻念念,就忆念这个名号,名号功德不可思议!而我们今天信心不坚固,还会动摇,这才研究这些经论。这好像我们走路一样,现在还没上路,还在准备。像在研究路怎么走法,路上的状况跟你讲解,再给你画地图。研究这些东西,没起步。上路之后,统统都不要了,这些都不相干,过去了。所以真正修行人,一生就是一句佛号,什么都没有了,这叫精进。这样的人,他往生的品位当然高!不但精进,勇猛精进!所有一切障难都难不住他,这叫「勇猛精进」。

『阿弥陀如来』,这是说他往生的时候,佛亲自来迎接,阿弥陀佛来迎,『与观世音大势至无数化佛』。通常经上跟我们说,上品上生的人往生的时候,见到无数的佛。所以自己在往生的时候,如果见到虚空当中统统都是诸佛来迎接,你就晓得了,这是上品上生。上品中生是一千尊佛,你看到一千尊佛来迎接。上品下生看到是五百尊佛。所以你要看到无量诸佛的时候,一看不止一千,那一定是上品上生。临终时候你会看得清清楚楚。

『百千比丘声闻无量诸天。』来的人多了,有菩萨,有罗汉,这是在你临终时候见到的。这些人,前面跟诸位报告过了,都是与自己有缘的;没有缘的,他不会来接引。有缘的怎么会这么多,这是你真的没有想到。不过到这个时候,你就不会奇怪了。为什么?经上说得很清楚,佛来接引的时候,阿弥陀佛放光注照你。佛光一照,佛的本愿威神就加持你。这一加持,你的业障消除了,你的本能恢复了。本能就是我们常讲的「六通」。这六种神通,四十八愿里说过了,「天眼洞视,天耳彻听,他心遍智」,你这个能力恢复了。你看看这些诸佛、这些菩萨、声闻大众,原来统统是过去生中的同参道友、家亲眷属,原来他们老早都到西方世界来了。我今天来了,他们也非常欢喜,跟着阿弥陀佛一同来迎接我,就是这么一个道理。

『七宝宫殿』,前面我们曾经读到过「宫殿随身」,这个时候真的看到了,见到了七宝宫殿。

『观世音菩萨执金刚台』,这是往生到西方极乐世界自己的居处,莲花化身。莲花从哪里来的?莲花是自己愿力、念力变现出来的。我们今天在这个世界,真正发心愿生净土,阿弥陀佛讲堂外面的七宝池中,就长出一个花苞了。你念的功夫愈勤,心地真诚清净,这朵莲花一天比一天大,它在那里长大,光色也好。等到自己往生的这一天,阿弥陀佛就拿着这朵花,这朵花是你自己培养的,来接引你往生。而且这朵花上统统都标明自己的名字在上面,这很奇怪,每一朵花都有那个念佛人的名字。如果你退了心,或者想学别的法门,这朵花就枯死了,就消失了,没有了。所以莲花金台不是佛菩萨给你的,是你自己在那个地方造就的,他拿着这个来接引你。

我们听了很奇怪,这事到底是真的,还是假的?如果你有一念怀疑,就去不了!这一念怀疑,纵然有花有台,光色都不对了,都灰暗了,不像以前那么样的鲜艳。这是如来果地上的境界,跟一切大乘佛法的修学,境界完全不相同。善导大师在这章经典里面,确实给我们做了非常详细的开导,让我们对这个法门一丝毫的疑惑都没有,这才能圆满成就。

由此可知,人一生当中,第一桩真实的大事是念佛。为什么?你念得莲花愈念愈大,愈念光彩愈好,这是真的,是你永远得到的。这个世间所有一切没有一样你能够得到,全是假的。即使你是生到天上,天上不过寿命长一点而已,还是有生死。就是生到非想非非想天,寿命八万大劫,这个时间长,八万大劫。诸位要晓得,还是有到头的时候。到头了怎么办?到头还是搞六道轮回,那是爬到最高,没地方再高了,他那里到头就往下堕落了。

换句话说,六道里面,全是虚妄的,全是假的。所以佛教我们要舍,六道统统要舍尽,不要去执著这些,不要再去做傻事情了。唯有西方净土是真的,是你永远得到,永远不会失掉的。我们要把这个事情认识清楚,这个是事实的真相。唯有认清楚了,搞明白了,他才真正肯勇猛精进,来执持这一句名号;会把这句名号,当作一生当中第一桩大事来看待,来认真的修学。

观音菩萨拿着金台,『与大势至菩萨至行者前』,这是讲二大士,观音、势至跟着阿弥陀佛来迎接你。这个时候,『阿弥陀佛放大光明照行者身』,这地方的光是放光,不是常光。放光就是特别加持,这个时候你身心障碍都没有了。佛光一加持,你的业障就消除了,智慧就开了,能力就显现了。佛光注照,使我们念佛的功夫在这个地方就进级了。

梵文原本里面,没有「一心不乱」。我们现在读的《阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的,里面有「一心不乱」。这是罗什大师义译的,不是照经文直译的。实在讲经文里没有这个意思,他把它翻成「一心不乱」,他有没有翻错?没翻错!如果翻错了,玄奘大师一定会指出来。他没翻错。

诸位要知道,得一心不乱太难了,我们一生做不到。所以有一些修净土的人,看到《阿弥陀经》上「一心不乱」,吓呆了,这个法门我没分。为什么?一心不乱做不到!就会退心。殊不知,只要你念到功夫成片,这个可以做到,我们每一个人能做得到。什么叫功夫成片?这一句阿弥陀佛念到不间断,念到一切时、一切境界当中,心里只有一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛之外,其他的妄想杂念都没有,这叫「功夫成片」。这是我们努力做的时候,真的人人可以做得到。问题就看你愿不愿意做,你愿意做,都能做得到。只要到这个功夫就行了!临命终时,阿弥陀佛佛光一照,就把你往上提升一级,就是「一心不乱」。所以罗什大师翻的没错!当你往生西方极乐世界的时候,你确确实实是「一心不乱」。从功夫成片就晋等到「事一心不乱」。念到「事一心不乱」的人,佛光一照就晋等到「理一心不乱」。他把你的功夫提升到一倍,这是佛光功德不可思议!

『与诸菩萨授手迎接。』这是说阿弥陀佛同无量诸佛、观音势至还有无量菩萨都伸出欢迎的手,欢迎你到西方极乐世界来,这叫「授手迎接」!这是往生时候的盛况。一再给同学们报告,往生是活着去的,不是死了去的,所以这个法门是真实不死的法门。因为你在临终的时候看到佛来接引,这个境界自己完全是清清楚楚、明明白白,你跟阿弥陀佛走了。到最后身也舍掉了,这个世界也舍掉了,真的身心世界一切尽舍,统统放下了,走了!他不是死了去的。

我们说死,他走了才死的,不是死了走的。他是走了,我们凡夫看他是死了。他走了,他的身体不要,舍掉了,所以真的是不死的法门。不生不死,唯有这个法门是我们在这一生当中确确实实能够亲自证得的。死了,那个麻烦就大了。死了,后头就不得了!死了,怎么了?又搞六道轮回。搞六道轮回的时候,底下一生不如这一生,每况愈下,所以那就真正不得了。

『观世音大势至于无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。』这是诸菩萨、诸上善人,没有一个不赞叹,没有一个不劝勉。诸位想想看,在这样的一个完美人事环境当中,你怎么可能会退转?此地所讲的「赞、劝」,是你跟他们见了面,他就赞叹,就劝勉了。而观音势至、诸上善人(都是指大菩萨),对你的赞劝,永远没有停止的,永远不中断的,一直到你成佛。你断一个恶念,他劝勉你;你起一个善心,他称赞你。所以这是往生西方极乐世界第一个利益,十方世界没有的,这么多好的同参道友围绕在你的四周,时时刻刻在帮助你、勉励你、教导你,所以他不会退转。在修学环境来说,除了西方极乐世界,要在十方一切诸佛刹土找这样好的修学环境,找不着!这是我们要知道,要珍惜的,要真正用功、努力,希望在这一生当中我们统统得到。

『行者见已,欢喜跳跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。』上面讲的这些境界,这是念佛往生人他亲自见到的。这个不是假的,不是幻想,也不是作梦;不是梦境,也不是幻想,是真真实实的境界,他见到了。见到这个境界,生欢喜心,一生所希求的,今天完全实现了。佛拿着莲华来接引,观音菩萨捧着金台,自己清清楚楚、明明白白,晓得自己坐在莲华台上。

『如弹指顷,往生彼国。』这是讲从我们这个地方到西方极乐世界,速度之快。虽然经上讲这个距离是十万亿佛国土;十万亿佛国土,要用我们这边距离来说那是太远太远了。佛来接引是一弹指之间,他就到了,这是讲的快速。

【生彼国已。】

【十从生彼国已下。正明金台到彼。更无华合之障。】

这一句话是形容他生到西方极乐世界,没有一丝毫障碍,非常顺利。为什么没有障碍?他没有怀疑,他没有杂念,这是他能够顺利往生的重要条件。如果他有疑,他就会生到边地去,他不能拿到这个品位的。

【见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间。历事诸佛。遍十方界。于诸佛前。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。】

【十一从见佛色身下。至陀罗尼门已来。正明金台到后。得益不同。即有其三。一者初闻妙法。即悟无生。二者须臾历事。次第授记。三者本国他方。更证闻持二益。】

『见佛色身众相具足。』《大势至菩萨圆通章》上告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。我们在此地看到前面见佛是现前见佛,他还没去。佛虽然来接引他,他还没有踏上金台。还没有上金台,那是「现前见佛」。到达西方极乐世界之后,这是已经到达西方。前面说「如弹指顷,往生彼国」,这已经是到达西方世界。到西方世界,「见佛色身众相具足」,这是「当来见佛」。前面是「现前见佛」。经上讲的没错,「现前当来,必定见佛」,现前、当来,我们在这里统统都看到了。

前年华盛顿D.C.周广大居士往生。他在往生时候,告诉大众,他看到阿弥陀佛、观音势至在云彩里面下来接引他,说:「我要跟他去了。」这跟大家讲得清清楚楚、明明白白,这是他「现前见佛」。生到西方极乐世界之后,是「当来见佛」。这桩事情发生在美国,而且周广大先生我们还不能称他作居士。他不是佛教徒,他也没受过三皈五戒,也没有念过《阿弥陀经》,他什么都不懂。是在临终病重的时候,遇到龚振华居士,龚居士劝他念佛往生,跟他讲西方世界的好处,这个世界苦,没什么好留恋的。他听了之后很欢喜,就叫全家太太儿女统统念阿弥陀佛,帮助他求往生。念了三天三夜,把阿弥陀佛给念来了,接引他往生。《阿弥陀经》上说:「若一日、若二日、若三日…」真的不错,他念三天往生的,一点都不假。我们对这事情还不相信,还怀疑,这种殊胜无比的利益,真的叫当面错过,那真是太可惜了。你再到哪一生哪一劫,你才能遇到这个事情!这是第一句,见到阿弥陀佛。

『见诸菩萨色相具足。』诸菩萨是阿弥陀佛的学生,也就是十方世界往生到西方极乐世界的人,统统是菩萨。

『光明宝林。』前面是见的正报,见西方世界的人物。「光明宝林」是见的依报,西方极乐世界的物质环境,西方世界的特色是任何物质都放光明,不但佛菩萨人身上有光明,所有一切物质统统放光明。

『演说妙法。』佛说法,菩萨说法,众鸟说法,风树说法,流水说法,没有一样不说法。

『闻已即悟无生法忍。』他听到佛菩萨、六尘说法,他就开悟了。悟得真快!为什么在这个地方,他闻法不开悟?在这个地方业障深重,障碍他的悟性,所以他不能开悟。到西方世界,佛刚刚来接引,佛光来一照的时候,他的业障消除了,他的品位马上就提升了。所以到西方世界亲眼看这些事实,这个时候叫真信,亲眼看到的,真信!现在我们怎么信?还没有亲眼看到,亲眼看到是真信。所以我们今天讲「正信」,正信是什么?我们不是迷信,确实有理论、有很多证据,值得我们相信。这是正信,不是真信。他这是真信,到达西方极乐世界是真信,所以闻法开悟就快了。

『悟无生法忍。』在《仁王经》里面佛告诉我们,无生法忍是圆教七地以上菩萨所证得的。无生法忍有上中下三品,七地菩萨证得的是下品无生法忍,八地菩萨是中品,九地菩萨是上品。可见得与大经上所说的「皆是阿鞞跋致」这个相应,他是确确实实证得的,达到这个境界。

什么叫「无生法忍」?无生是讲诸法实相,一切诸法的真相是什么?是不生不灭。我们今天看一切法是有生有灭。人有「生老病死」,这是生灭法。植物有「生住异灭」,也是生灭法。矿物有「成住坏空」,也是生灭法。我们看到大自然里面的现象,统统是生灭法。如果你证得无生法忍,你看所有一切法都是不生不灭的,这个我们很难懂。为什么难懂?不是我们的境界,不是我们的常识,我们怎么想也想不透,也想不出这境界出来。佛告诉我们,这是真实的,这是事实。

我们看一切法有生有灭,那是假的,是你眼花了,看错了!真相是不生不灭。六道轮回、十法界都是生灭法,都不是真相。证得无生法忍,就见到真相。见到真相,这个世界就不叫六道,也不叫十法界了,名字就换了,换个什么名字?叫「一真法界」。「一真法界」是不得已给我们说出这个名词。真正讲,这个名词安不上!就像我们中国道家老子所说的,老子一开头说:「道可道,非常道;名可名,非常名」。真的道是没有名字的,有名字就不对了。这是佛实实在在不得已,我们一定要问,到底叫什么法界?佛不得已给我们说一个「一真法界」。你要执著有个「一真法界」,那又错了,决定不能执著。那是一个真实的法界,是一个真实的状况。我们常讲那是事实的真相!我们今天把这个真相全看走了样子了。

那我们要再问一句:「为什么会走样?」因为我们用的心错了。错在哪里?我们今天用的心是生灭心,一个念头起,一个念头灭,我们用的这个心。用生灭心看外面的境界,就变成生灭的现象。他为什么得无生法忍?他生灭心不用了,他用的是一心,一心里没有生灭,所以看这个境界就变成一真了,境界也是不生不灭。

这个话,如果诸位还觉得难体会,我们可以举个简单的比喻来说。我们用摄影机来比喻,这个摄影机要用电影的摄影机,大家好懂。你看那个八厘米的小电影的摄影机,那个镜头一秒钟开关二十四次,一秒钟拍二十四个片子,生灭了。我们眼睛好像一秒钟当中还没有生灭,还没有那么多开关。把眼睛比作真心,把摄影机的镜头比作妄心。摄影机一秒钟照二十四张,我们在放映机上看,好像是真的,实际上是一个片子换一个片子,不过是生灭连续的现象。真心看的时候,没这个现象,你看的是真相。所以在一心,你见的是真相。妄心,就是生灭心的时候,见的是虚妄相,见不到真相。诸位从这个浅显比喻里面去体会。

佛法无论是哪个宗派,无论是哪个法门,修学的总纲领,统统是修禅定。换句话说,只要是佛法,决定不用生灭心,这就是佛法。用生灭心的,就不是佛法。用生灭心就有六道,有十法界。用不生不灭的心,十法界跟六道都没有了。生灭心、不生灭心是我们自己本身本来具足的,就看你怎么个用法。会用,就是佛菩萨;不会用的,就是凡夫。并不是从外面修得来的,全是自身本来具足的。也就是说往生到西方极乐世界之后,就会用心了,完全用真心,不再用妄心。

《楞严经》是一部大经,交光法师告诉我们,《楞严经》的宗旨,就是教我们「舍识用根」。「识」是什么?生灭心。「根」是什么?不生灭的真性。你能够把生灭心舍掉,用不生灭的根性,那你就是无生忍的菩萨。这个说得一点都没错,可是我们不会用,我们起心动念还是生灭心,理上说得一点没错,事上我们完全用不上。所以《楞严》里面还是提倡念佛,大势至菩萨修楞严大定,用什么修的?一句阿弥陀佛。我们相信,我们明白了,原来生到西方极乐世界,一踏进莲花,楞严大定就现前了。这个法子,妙!使我们在这个世间不能学的法门,到西方极乐世界自然圆满成就。所以首楞严大定是在极乐世界修。这是无生忍的大意。

『经须臾间,历事诸佛,偏十方界,于诸佛前,次第受记。』这跟《阿弥陀经》上讲的完全相同。《阿弥陀经》上给我们描绘西方极乐世界的人,每天清晨到十方世界去拜佛,去参学,去供养佛,听经。再回来的时候,算算时间,才不过一餐饭的时间。一餐饭的时间不长,他已经遍历十方一切诸佛刹土,这真是神通广大,不可思议!这地方又给我们说了这桩事情。「历事」是承事诸佛,遍十方界。「蒙佛授记」,「授记」就是预先告诉你,你什么时候修行证果,什么时候成佛,什么时候在什么世界度化一些有缘的众生。像我们现在讲的预言一样,可以预先告诉你。

『还至本国,得无量百千陀罗尼门。』这是说从诸佛刹土听佛讲经,蒙佛授记,再回到本国。「本国」是极乐世界。回到本国,一定先拜老师,先见阿弥陀佛,也听阿弥陀佛讲经说法。「得无量百千陀罗尼门」,「陀罗尼」是梵语,翻成中国的意思是「总持」,总一切法,持一切义。要用现代话来讲,就是纲领。一切诸法的纲领,他统统掌握到了,全都得到了。「无量百千陀罗尼」,世出世间所有一切法,没有一样不通达,这是圆满的后得智现前。

《般若经》里面讲般若有根本智、有后得智,根本智是无知,根本智是清净心。像前面讲的无生法忍,那是根本智。百千陀罗尼是后得智,就是无所不知。世尊二十二年所讲的般若经典,「般若无知,无所不知」,到西方极乐世界圆满了。在我们这个世间要想圆满,那谈何容易!到达西方极乐世界自自然然就圆满了。

所以前面讲到六念的「念天」,我们想到是真惭愧!后面我又补充一句,我们还有机会,迎头赶上!怎么个赶法?就是这个,这就迎头赶上了!他们无量劫以来,三大阿僧祗劫修行圆满,我们可以在这一生当中,迎头赶上。换句话说,这个法门你信不信?你肯不肯真修?肯不肯统统放下?不但世法要放下,佛法也要放下,专修这一门,才能够迎头赶上,才能够真正得到究竟圆满殊胜利益。

【是名上品上生者。】

【十二从是名已下。总结。上来虽有十二句不同。广解上品上生义竟。】

这是这一章的总结。

我们这次因缘非常殊胜,有这么长的时间,研究善导大师对于这一章的备注,这一章的开示,使我们也能够得到圆满的殊胜的利益。到这个地方,我们这一章讲圆满了,时间也正好。谢谢诸位 an>

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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  • 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国