净空法师文集
您现在的位置:首页 >> 其他净土经典 >> 观无量寿经 >> 内容

观无量寿佛经讲记  (第一集)

时间:2012/3/9 13:48:20 点击:3681

观无量寿佛经讲记  (第一集)  1988/2  台湾大专讲座  档名:03-01-01

  诸位同修,这次讲座时间只有七天,我们七天总共用二十六个小时来读这部《观无量寿佛经》。首先我们要把研读的目的告诉诸位,这次讲座与我们过去几次所举办的目的不相同,在过去我们虽然是提倡念佛,劝导大家求生净土,但还是偏重在教理上、劝导上,这一次就比过去要提升一级,升级了,我们著重在实行。换句话说,我们必须建立一个真正的认识,认识什么?认识宇宙人生的真相,像禅宗所讲「父母未生前本来面目」,我们要著重认识这个层次,然后才晓得如何解决我们当前的问题与将来的问题,这是要认真努力去做的。

  佛虽然给我们说了很多的经典与法门,这些经典与法门照佛教的术语来说就是普度众生。「度」这个字用现代话来说就是帮助、协助,普遍的帮助一切众生,协助一切众生「破迷开悟,离苦得乐」,这是佛说一切经典的目的。但是要谈到究竟圆满的破迷开悟,彻底的离苦得乐,讲到最彻底的无过於念佛求生净土这个法门,所以这个法门是释迦牟尼佛教化众生最重要的一个法门,也就是最重要的手段与方法,可是真正认识这个法门的人的确不多。

  它重要的经典有三经一论,这是专讲的,就是我们平常读到的、早晚课诵里面念到的《弥陀经》、《无量寿经》,以及这部《观无量寿佛经》,这三部经是专讲这个法门。这三经自古以来的注解非常丰富,我们今天所采取的是《疏钞》,这个《疏》是隋朝天台宗的祖师智者大师作的,《疏》是他做的。疏就是经的注解,他老人家注得相当的深,有相当的深度,后人看起来还是难懂,不能完全了解注解的大义。所以他后来的学生,就是四明知礼法师,是天台宗的后裔,就将智者大师的注子再加以注解,就是注解的注解,这个叫钞,叫《妙宗钞》,就是《观无量寿佛经疏妙宗钞》,这是这部注解全部的名称。这部注解在台湾有单行本流通,过去李炳南老居士在世非常推崇这部注解,我们过去曾经翻印过几次。但是这部注解依然不是初学人能够读的,所以我们印了很多,流通的是不少,真正在这上下功夫研究的人不多。如果照这个注解的本子来研究,决定不是七天时间能够研究完的。

  所以这次我们采取也是天台宗近代的一位大德——谛闲法师的《演义》,这个《演义》完全是根据《观无量寿佛经疏妙宗钞》,里面科判完全都用它的,注解也采取它精要的部分,把它摘录下来。谛闲法师也有一些发挥,有一些讲解,把很深的经文用浅显的文字给我们显示出来,这就是这一本《疏钞演义》。《疏钞演义》这部书他写得非常之好,可以说把《疏钞》里面要紧的、重要的文句都摘录在此地,使我们看起来便利太多了。由这部《演义》,将来再研究《疏钞》就容易得多了。

  但是我们修行还是要以念佛为主,你要是修观想,我觉得可以加一点观想,帮助我们自己得清净心,得一心不乱,这是可以的。如果是完全修观,依照这部经来修,恐怕不是我们现代人能够做得到的,因为它的境界非常微细,我们一天到晚粗心大意的人没有办法入观,所以我们就用持名念佛的方法。持名念佛这个理论也是从这部经里头来的,所以这部经是净土宗讲理论讲得最多、最圆满的一部经典。

  我们先把序文念一念,序文是介绍这部经的,我们认识这部经的价值。

  【观经疏钞演义序。】

  这篇序文是谛闲法师自己写的。

  【弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷。至圆顿。】

  『至』就是到了极处,没有比这个再直捷的。『圆』是圆满,『顿』是快速,没有次第,没有阶级,也是到了极处。从这两句就晓得这个法门实在是一切法门当中无上的法门。

  【最极稳当。】

  决定不会出差错的。现在很多人修行走火入魔,我们看到很多,『稳当』就是决定不会走火入魔。

  【最易成就。】

  这句话对我们来讲,我们很满意,我们很欢喜。如果太难,虽然是直捷,虽然是圆顿、稳当,我们一生修不成还是枉然。所以我们一生当中,无论是哪个人,各个都能成就,最容易成就的。

  【是世尊澈底悲心。普令业重众生。横超三界。带业往生。故称异胜方便之法门也。】

  这都是指著我们,我们业障深重。『异』是与其他的法门迥然不同,『胜』是殊胜,没有比这个法门更殊胜的。

  【古德云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。】

  如果以禅来讲,念佛是最高的禅;如果以密来讲,念佛是最高的密,这是一般人不理解的。这次我们从美国带回来黄念祖老居士《无量寿经》的注解,他把这个问题说得非常清楚。因为他自己本身可以说是宗、教、禅、密都精通,不但是通,精通,所以他给我们提出念佛法门是禅里面最高的禅,密里面最殊胜的密,尤其在《无量寿经》注解里面讲得非常透彻。

  【唯有径路修行。但念阿弥陀佛。】

  『径路』就是近路,最直捷的道路,也就是最快速的道路。

  【吾人果能依教修行。以真信切愿。但念弥陀。则无论时之久近。功之浅深。临命终时。决定往生。无可疑者。】

  这几句话我们要牢牢的记住。我们要想在一生当中成就圆满的智慧、成就圆满的佛果,你就照这个方法去修决定不错,要死心塌地,不再学其他的法门。这个法门要是你得到了,得到什么程度?不要很高,你只要得到清净心,在我们这里讲是下等的功夫,上乘的功夫是理一心不乱,中等的功夫是事一心不乱,下等的功夫叫功夫成片,就是我们清净心现前了,这个时候我告诉诸位,世出世间一切法门都能通达,真的所谓是一经通一切经通。所以用功得法不得法就在你有没有这个认识,我们从一部经上深入之后,能通一切经。你要是研究一切经,一切经研究透了才能通一经,那是吃力不讨好,很费事,不如从一部经上下手。从一部经上下手可以能够通一切经,通一切法门。底下说:

  【如其信不真。愿不切。念不专者。不名但念。乃名杂念。虽肯念佛。难臻实益。所以念佛人多。往生者少。】

  『杂念』的效果就差很多,这就是说明念佛不能成就的原因。

  【自古及今。求其真得一心不乱者。罕见其人。过在念不肯但。非法门咎也。】

  这几句话也要记住,绝对不是这个法门有问题,问题是出在我们自己身上,就是我们没有专心,『但』就是专。如果你专心就决定成就,自己不专得不到成就不能说是法门的过失。底下诸位自己看,这个地方有几句重要的我提出来,就在这一面的倒数第四行,从第二句,我念一念:

  【云何思惟。云何正受。】

  这个底下几句话很重要。

  【於是佛说三种净业。答彼思惟。说十六妙观。酬其正受。】

  本经的中心就是『三种净业,十六妙观』。后面这一行从第二句看:

  【於十六观中。前十二观。为上根人教观想念佛。第十三观。为中根人教观像念佛。唯最后一观。为最下根业重恶人。临终狱境现前之时。善友教令称佛名号。即得往生。】

  『最后一观』就是第十六观。『狱境』是临终地狱境界现前,这个人造的罪业很重,马上就要堕地狱了。『善友教令称佛名号,即得往生』,这就是持名念佛。所以我们讲观想、观像、持名,这些念佛重要的方法都是从《十六观经》出来的。这是很重要的几句话。诸位再翻过来看第四行,我们看看谛闲老法师怎样来看这部经。第四行的第二句:

  【余钝根人。】

  『余』就是谛闲老法师自称,他实在是清末民初了不起的一位法师,天台宗近代的祖师。在香港圆寂的倓虚老法师、宝静法师都是他的学生,他自己称『钝根人』。

  【自受具后。】

  『受具』就是出家,受了具足戒以后。

  【即奉持此经为日课。】

  他老人家就拿这部经作他自己的功课,这是谛闲老法师。

  【忽忽四十余年矣。】

  这是他注这部经的时候,四十多年。

  【只是诵文。未遑修观。】

  每天诵经,拿这部经做早晚课,诵这部经,天天读诵,但是没有依照这部经的方法修行。

  【经云。持是经者。即是持无量寿佛名。足证持经持名。无二致也。】

  因为天天念经念熟了,当然常常就会想经里面的境界,这叫忆佛,我们口里面念佛号叫念佛,《楞严经》上说「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,所以忆佛跟念佛是一个意思。但是诸位要晓得忆佛还胜过念佛,假如我们口头上念佛,心里头不想佛,这不会往生的。往生是心往生的,不是口往生,口里头一天念到晚念十万声佛号,心里头确实没有佛,这个不会往生。反过来,心里面天天想佛,口里头一声也不念,这个人会往生。所以我们口里念佛,心里要想佛,这样才行。口念心不想,那是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」,这个诸位一定要知道。

  前年在香港,欧阳老居士是八十多岁往生的,他往生可以说完全就是忆佛,因为没有人看到过他念佛。他读经,天天看经,喜欢看经,从来没有人看过他念佛。他预知时至,他告诉畅怀法师说十二月二十二号他要走了,他说这个话的时候距离十二月二十二号是三个星期,三个星期之前告诉畅怀法师,他要走了。他身体很好,也没有害病,到这一天他果然就走了,他是坐著走的,还是看经,坐著看经走的。所以当时他跟畅怀法师讲,畅怀法师说很难相信,不能相信他,结果他真走了。这就是没有看他念过佛,但这是忆佛,他心里头真正天天在想佛。所以此地大师告诉我们『足证持经持名』,「持经」就是你天天念经,「持名」就是专持名号,是一样的功德。

  【须知持名一法。法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用自不知耳。】

  这是很重要的,就是持名一定要晓得怎么个持法。我们读了这部经之后,持名的方法你也就明了了,然后这句佛号才能够念得相应,所以这部经、注解,希望诸位要认真的去研究。序文就介绍到此地。我们现在看《演义》第一面:

  【观经疏钞演义。】

  这个题是一个简称,底下要说出它真正完全的题目:

  【佛说观无量寿佛经疏妙宗钞。】

  这是把他所讲解的原来的疏的题目完全说出来了。『佛说观无量寿佛经』是经题,『疏』是经的注解,『妙宗钞』又是疏的注解,刚才跟诸位介绍过了。什么叫疏?什么叫钞?注解文里面都有,我想大家能够看得懂。「钞」,刚才说了,这是解释疏的。这里头说「钞是显也」,《疏》文意思有隐晦的地方我们不容易看出来,他给我们再加以详细解释,使我们一看就明了了。但是他这个钞,他提了个名叫妙宗钞,妙宗是取疏里面解释题目的大义,宗就是宗旨,妙是讲的一心三观。这个注子里面所说的,讲十六观,每一观都是圆妙的三谛三观。既然是以妙观为修行的宗旨,所以他这个注解就用这个题目,叫「妙宗钞」。底下就是注疏的人,这个疏是谁注的?

  【天台智者大师说。】

  智者大师注的疏。钞是:

  【四明法智大师钞。】

  『四明』就是知礼法师,这里头有一段简单的略传,诸位自己看就行了。我们看下面,这是释文。释文前面有一段很长的序文,就是释疏序,这个疏序是智者大师作的,将这部《观无量寿佛经》的大义,完全在序文里面为我们叙述出来,所以这段文非常重要。这段文要是完全了解,对於全经就很容易懂得,所以我们这次研究要把这个序文做为我们的重点。

  【夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。】

  这四句话是两个世界的比较,悬殊太大了。『乐邦』是极乐世界,『苦域』是我们娑婆世界。娑婆世界之苦,我相信在台湾年轻一辈的同修很难体会,不容易体会,为什么?你们生长在天堂里面,你们没有尝到过苦滋味。可是年岁大的人知道,年岁大的人尝过苦滋味。但是现在我们国家也开放了,观光旅游的事业非常兴盛,你们可以到世界每个地区去看看,你就晓得这个世界极苦,你才晓得。尤其现在大陆开放探亲,不是探亲,观光的人也大有其人,你去看看大陆上,不仅是大的都市跟我们生活水准相差很远,如果你要看看他们的农村,你才会知道人生真正是苦。像没有开发的地区,非洲、中东、南美,诸位如果去看看,真正能够体会到这个世间苦。即使是已经开发的国家还是苦,每个人生活那么紧张。我觉得人生,实在讲在开发中的国家里,人生逐渐麻木了,麻木不仁,这种情形在台湾还不太显著,像在美国,甚至於在日本,这就相当显著。人变成什么?机器一个。承受著很大的生活压力,人生的乐趣没有了,每天忙著工作,所享受的是物质的享受,但是这物质享受所付出的代价太大,我觉得不值得,心里的负担太重了。

  譬如美国人,我觉得美国人非常可怜,美国人真正富裕的是资本家,除了资本家之外,我看每个人都非常可怜,为什么?一生都负债。中国人常说「无债一身轻」。美国人统统负债,房子分期贷款买来的,差不多都是三十年的分期贷款,汽车也是分期贷款买来的,可以说他家庭里面所用的东西没有一样不是分期付款的,所以每个月赚的钱,银行、保险公司都扣掉了。我在那边住了很久,收入比较好的差不多一个月能够赚三千多块钱,这是相当高的收入。纳税差不多要纳三分之一,三千块钱要交八、九百块钱的税,税去掉那么多。如果住一间漂亮、很好的房子,银行分期付款一个月大概要一千块钱到一千二百块钱,一大半去掉了,只剩一千块钱,再有什么医药保险、汽车保险、汽车分期,从中一扣,一个月能剩六百块钱就不错了。一个月三千块钱,实际上他能拿回来的,一个月六百块钱就不错了,所以他三千块钱没有办法储蓄,生活很苦,都是负债。负债负到几时?负到他死了,债还没有还清,来世还要欠债,这在佛法上讲非常可怜,可怜悯者。所以我们中国人比他有福气,虽然生活苦一点,不负债。所以这的确是苦,生活非常的紧张,天天忙著赚钱还债,精神很痛苦。这的确是极苦的,已经开发中的国家都是如此,所以我们真正体会到娑婆之苦。

  『金宝之与泥沙』,这是讲的物质环境。物质环境,佛法里面讲依报,我们所依靠来享受的,就是我们生存的环境。我们这个世界比不上极乐世界,极乐世界这个地上都是七宝,我们这个地上是泥沙,不能比。我们这个地质是泥沙,西方极乐世界这个地质是琉璃,琉璃就是我们所讲的翡翠,绿色的玉,人家的地质是绿色的玉。黄金人家是铺马路的,我们是泥沙的地质,是用柏油来铺马路。路面就很高级了,不得了,人家黄金是铺马路的。我们今天一点黄金做成手饰,好像戴在身上很美,西方极乐世界一看,铺马路的材料他们都挂在身上,这太落后了,太幼稚了,这不能比。

  人家七宝是建筑材料,我们在经典上看得很清楚,就像我们现在用的钢筋水泥之类的。他们那个宫殿都是金银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙,这些是建筑材料。这是说几样我们这个世界有的,讲了你会懂,还有更好的珍宝就不说了,为什么?说了你也不懂,说了有什么意思?不必说了,我们这个世界上没有。即使是我们世界有的,他的金跟我们的金成分不相同,我们的纯金要拿去跟它比一比,实在讲连人家的铜都不如。所以那个世界是多么富庶,生活无忧无虑。

  第三句讲生态,我们这边是胎生,这是讲我们人。胎生苦,胎生不净,不干净。西方极乐世界莲花化生,这个清净,只有乐没有苦。第四句是讲西方极乐世界生活的环境,跟我们这个地方做一个对比,我们这边生活环境处处是荆棘,西方世界是琼林玉树,美不胜收。所以一开端,序文就用这四句把两个世界做一个对比,显示出为什么他那个地方叫做极乐世界。再看底下一段,第四面第一行:

  【诚由心分垢净。见两土之升沈。行开善恶。睹二方之粗妙。】

  这是说明两个世界为什么不相同。世界都是我们自己心变现之物,这是这部经里头说得非常透彻。《华严经》上说「唯心所现,唯识所变」,世界是这么来的,是由我们自己心里头变现出来的。我们今天住在这个世界,这个世界秽恶不堪,为什么会有这个现象?我们这个世界人心不清净,所以才有这个现象。西方极乐世界为什么那样清净庄严?那边人心清净,凡是到那里去往生的都是清净心去生的。西方极乐世界只有善没有恶,所以那边的人是「诸上善人俱会一处」。这很显然的把这两个世界的条件给我们说出来了。

  我们要想到那边去,你必须具备两个条件。第一个,心要清净,行要善良,我们行为只有善没有恶,我们心地清净没有污秽,你只要具备这两个条件就可以往生,就可以到那边去了。其他的条件都不需要,只需要这两个条件。所以他也不问你是贫富贵贱,或者是地位的高下,那边一概不讲求,只讲求心清净、行善良就行。这个注解诸位自己去看。这个地方的注解有错字,注解的第三行,我念下来,从第二个字念:「唯圆顿教,了三德性」,这是法性的性,竖心边,这里是个错字,大家把它改过来。再看原文第二段:

  【喻形端则影直。源浊则流昏。】

  这是比喻。『形端』,我们站得很直,影子看起来就直。端端正正站著,影子就直。『源』是讲水源,水源如果是浊,水一定不清净。源头浊,水就不清净,这就是比喻。前面两句比喻心性,后面两句比喻净土,这四种净土,注解里面都说得很明白。

  【故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。】

  小标题是「就净示修」,把修取净土的纲领给我们提出来了,就是『十六妙观』与『三种净业』。「十六妙观」就是修清净心的,「三种净业」就是修善行的。刚才讲了,心要清净,行为要善良,这是非常具体的给我们说出来。注解里头又给我们讲「妙观是正,净业为助,正助合行」,这是往生净土必须要具备的条件。

  【然化因事渐。教藉缘兴。是以闍王杀逆。韦提哀请。】

  到这个地方才把「教起因缘」给我们说出来,这是法会的因缘。实在说这些人都是菩萨大权示现,诸佛与这些弟子们都不是普通人,故意现这个相,做出来给我们看,让我们省悟。实在讲我们是迷在娑婆世界五欲六尘当中,执迷不悟。这些人做出个样子,然后佛来给我们讲解,使我们彻底觉悟,认真的反省,真正知道离苦得乐是非常必要的,而且这个法门保证我们一生当中决定成功,所以这个法门的殊胜实在不可思议。

  本经的因缘也特别藉著阿闍世王想夺取政权,以这个事情来做为发起,显示出人间贪瞋痴慢、争权夺利,显出这些苦事特别叫人容易觉悟,这个意思都是相当的深刻。可以说古今中外像这种事情我们常常能够看到的,为了利欲不择任何手段,甚至连父母都杀害,这是大逆不道,显示出人世极苦。我们看底下一段文:

  【大圣垂慈。乘机演法。】

  『大圣』是指释迦牟尼佛。

  【曜玉相以流彩。耸金台而显瑞。虽广示珍域。而宗归安养。】

  这是说明佛趁这个机会来教化这个世界极苦众生。真正了解人世之苦,真正体会到六道之苦,他才有出离的想法,希望能够离苦,他只要起了这么一个念头,这就是佛教化他的机缘成熟了。如果他认为这个世界很美好,出离娑婆世界的念头还没动,佛怎么劝他也是枉然,也是没用处的,必须他自己起了这个念头,有离苦得乐的心愿。

  前面这两句注解里头都有,是说佛放光现瑞,显示出理想的世界确实是有,不是没有,确实有一个很美好、很理想的世界。不但佛劝我们以西方极乐世界为归宿,『安养』就是极乐世界的别名,我们在《华严经》上看到普贤菩萨普遍的劝导华藏世界四十一位法身大士求生净土。华藏世界就不是我们这个地球,范围太大了,诸位读《华严经》就晓得。

  【使末俗有缘。遵斯妙观。】

  这两句话非常重要。『末』是末法时期,『俗』就是俗人,就是凡夫,正是指的我们,我们是末法时期的凡夫俗子。但是我们很幸运,幸运在哪里?我们与这部经、与这个法门有缘,你要没有缘,你听不到;没有缘,这部经你也看不到。我们今天能够读到这部经,能够发心念佛求生净土,这就有缘,有缘就应当依教奉行,遵照这部经里面所说的理论、方法来修行。底下就是简略的显示这部经修行的方法:

  【落日悬鼓。用标送想之方。】

  前面跟诸位提示过,十法界庄严都是我们心现的、识变的,心现识变就与我们分别、想像的关系很密切。实在讲这桩事实的真相很难懂,所以佛菩萨、祖师大德常常用「梦幻泡影」来比喻,尤其经上给我们讲的梦幻的比喻很多。因为我们每个人都有作梦的经验,梦中的境界我们也会清清楚楚,好像是真的事情一样。梦从哪里来的?梦从想生的。你要没有想,哪来的梦?所谓是「日有所思,夜有所梦」,非常明显的显示出来,梦境是由想像而生的,所以梦境不是实在的。我们现实的境界是从哪里来的?佛告诉我们也是从分别想像而生的,所以才有无量无边的法界。由此可知,想像的功能非常之大,不可思议。想像,我们就不能不慎重。你思想清净就现清净的世界,你思想污秽就显五浊恶世,真的是一切唯心造。

  我们过去想错了,天天想贪瞋痴慢,天天想五欲六尘,所以现在这个世界才有这种情形,都是自作自受,现在我们知道苦了。换句话说,首先要晓得因,苦是果,我们尝到苦果了,因就是我们想错了,所以要想改变果报先要从因上改变,就是从我们思想上去修正、去改变。诸位要是真正深入研究这个道理,那都在大经里面,像《华严》、《法华》;论典里面,像《成唯识论》、《瑜伽师地论》都是深入、透彻的来说明这个道理。

  这地方就是教给我们如何改变思想,先要把那些复杂的思想转变成纯一的思想。复杂就是染污,纯一就清净。所以这十六观第一观教我们观落日,『落日悬鼓』,太阳刚刚下山,像一个鼓一样吊在空中,像那个样子。想这个是什么?想这个方向,西方极乐世界,教我们先想西方极乐世界,这是从现象上说。如果从理上讲,理上没有十方,也没有三世。换句话说,把一切的乱想放下,单单想一个阿弥陀佛,这就是西方。正如同《华严经》里面表法一样,你看善财童子五十三参,善知识在哪里?都在南方。难道西方、北方就没人住,所有善知识统统住在南方?诸位要晓得南代表光明,在五行里面南属於火,火的相是光明,善知识都是有智慧的,正大光明的,所以他住的地方都叫南方,不管他是哪个方向都叫南方,所以它是表法的意思。在此地就是表法与事实这个方向是两方面兼顾,所以是使我们的心能够专,它的用意就是先叫我们的心专一,专想西方。也就是无量无边的世界,我们选择阿弥陀佛极乐世界,念念不忘,取这个意思。

  【大水结冰,实表瑠璃之地。】

  前面也提到过,他那个世界跟我们这个世界的物质结构不相同,我们这个世界泥沙石块很多,西方极乐世界的『瑠璃』就像我们这个地方的泥沙石块一样,他那个星球组织的结构跟我们这里不一样。「瑠璃」就是我们讲的翡翠,我们没办法想像,海水如果统统结冰,那个颜色跟翡翠差不多,所以是用这个来观想,帮助我们想像西方极乐世界的大地。

  【风吟宝叶,共天乐而同繁。波动金渠,将契经而合响。】

  注子里面说得很清楚,前面两句是树观,后两句是池观,我们读到经文就了解。讲西方极乐世界,像小本《弥陀经》里面讲的,这是七行的宝树,天乐迎空。后面两句是讲七宝莲池,这是十方世界众生往生的处所。这是讲观西方极乐世界的依报,就提这两句。

  【观肉髻而瞻侍者。念毫相而睹如来。】

  这两句是提示我们观正报。『侍者』就是观世音菩萨、大势至菩萨,是阿弥陀佛的侍者。『毫相』是白毫相,这是阿弥陀佛两个眉毛当中有白毫,这是讲观阿弥陀佛。前面这一句是观观世音菩萨、大势至菩萨,都是教我们观想。

  【及其瞑目告终,上珍台而高踊。文成印坏,坐金莲而化生。】

  这四句是讲的三辈九品。第一句上面说过了,是上上、上中二品,这是往生西方极乐世界,西方三圣以金台来接引你。次一句是讲上下品。讲『文成印坏』,这是比喻。古时候铸印先要做个模型,这个模型多半是用蜡做的,用蜡刻成字好刻,容易刻,做一个模子,然后就用金属,多半用铜,中国古时候的印,铜印,就用这个模子,铜往蜡上一灌,蜡融化了,但是印铸成了,模子坏了,印成功了,印成就了。所以取这个例子是什么?往生西方极乐世界,我们在娑婆世界这个身体舍弃掉了,就好像这个印模子一样,坏了,不要了,西方极乐世界成就了,取这个意思,所以『坐金莲而化生』。这个注解里面讲,比喻往生的人,「此土阴灭,彼国阴生」,这个阴就是我们的五阴身。

  【随三辈而横截。越五苦而长骛。】

  这一句是总说「三辈往生」,就是三辈九品,即使是下下品,他也出离娑婆世界了,也往生西方极乐世界。只要一往生就『越五苦』,「五苦」就是我们讲的六道。六道,为什么不说六?阿修罗就不说了。实在讲六道,真正讲只有五道,没有六道。五道里面除了地狱道之外,其余的四道都有阿修罗。天上有阿修罗,人间也有阿修罗,畜生、饿鬼里头都有阿修罗,只有地狱道没有。通常我们讲六道是专门讲天道的阿修罗,把他列入一道,其实他应该归在天道,所以五趣就是六道。六道统统苦,你超越六道轮回了,越五苦就是超越六道轮回,永远不退转。

  【可谓微行妙观,至道要术者哉。】

  这是「结叹观行」。你怎么能够超越六道轮回而证得三不退?这个事情相当不容易,我们看到许多修行人有甚深的禅定功夫还是出不了六道,就像倓虚老法师给我们说的。一个修定的人一盘腿可以能够坐十天半个月不出定,功夫更深的可以坐到二、三个月,甚至於半年、一年不出定,这个功夫很深了,他的结果怎么样?也不过是四禅天而已,初禅、二禅、三禅、四禅,出不了三界。而我们一般人觉得这种人功夫不得了,佩服得五体投地,其实他不如一个念阿弥陀佛的老太太,为什么?那个念阿弥陀佛的老太婆能够出离六道轮回,他出不了六道轮回,所以不能比,这几个人晓得?这里讲的是修十六观,修念佛法门之妙,『妙观』就是指本经所讲的十六观。『至道要术』,「术」是方法,就是出离六道生死轮回最要紧的一个方法,是至高无上之道。

  【此经心观为宗。实相为体。】

  第八页最后一行,多了两个字,「心性所具极乐依正」,把上面那个心性删掉。这是把这部经的体性给我们说出来,所以这个注解的名字叫做《妙宗钞》,就是取这个意思。它重要的方法,虽然观里面讲十六观,可是一般修观在十六观里面只取一个。这个十六观,每一观观成了都行,都能往生,并不是说从第一观修成再修第二观、再修第三观,不必要这么麻烦,一观成功就行了,就可以往生。如果一观一观的修也行,次第观也行,单独修一观也行。历代是单独修一观的人多,观什么?观佛,专门观阿弥陀佛,观佛的正报,也就是天天想佛,依照经里面所讲的方法去想佛,因为我们心里想佛就是心作佛,「是心是佛,是心作佛」。

  说老实话,佛是什么?佛就是我们的心,心就是佛,这个话是真的,一点不假。所以佛在《华严》、《圆觉》上明白告诉我们「一切众生本来成佛」,他本来是佛。本来是佛,现在又想作佛,他就作定了。如果本来不是佛,你想作佛,你作不成,你没有条件去作佛。因为你本来是佛,你现在又想作佛,那哪有作不成!怎么作法?想佛就是作佛。所以这部经上有两句话非常有名,是净土经理论的中心,就是「是心是佛,是心作佛」。是心是佛如果拿天台六即佛来讲是理即佛,那是理上讲的,理论上是心是佛。是心作佛是讲修功,你在修佛。理上是佛,再加上修持的功夫就当然成佛,他主要的方法就是叫我们天天想佛,正符合《楞严.大势至圆通章》里面说的「忆佛念佛」。所以前面一再提示同修,念佛的时候心里头一定要有佛,如果心里头没有佛,有口无心,这是决定不能成功的,心里头一定要有佛。

  我们念佛人供佛像,古时候专修净土的人供佛像只供一尊,就供一尊阿弥陀佛,他心专,或者供西方三圣,其他的都不要供了,为什么?因为你供了会分心,你心不专。这个法门要紧的就是要专一,决定不能分心。我们有些同修们感情用事,我供养阿弥陀佛,好像没有供养释迦牟尼佛觉得对不起他老人家。也没有供养地藏菩萨,我家里很多亲属过世了,地藏菩萨不救度,这不得了。不供药师佛,生病没有医生。所以好像把这些佛菩萨,每个人管一个事情,统统都应酬交际都要应酬到,这很麻烦。心都分散了,心不专,所以你不能成就。所以真正修净土的人应当是供佛就供一尊,顶多供西方三圣,都是帮助我们观想。

  在过去,我也常常劝同修们,你供的佛像,你慎重去选择,选择你很喜欢的佛像,选择好了之后,一生就不要改变,就专供这一尊,为什么?将来你往生的时候,佛来接引一定跟你供的像一模一样。你天天看他,天天想他,以后见到的佛就是那个样子,一点都不会错,你心里很安,你会跟他一道去。如果你供养的佛像多了,虽然都是阿弥陀佛,那个样子画的不一样,造的也不一样,供养多了,到临终时佛来接引你,你想想哪个像?你这一怀疑就去不了,所以你供养一尊像不会有这种现象。像太多了就不晓得到底哪个像是真的、哪个像是假的,这个念头会动,那就是障碍太大了。所以选择佛像只选择一尊,这是观想非常的重要。

  『实相为体』,一切大乘经可以说都是以「实相为体」。这个在此地也不必多说,因为他后头有五重玄义。

  【所言佛说观无量寿佛者。】

  这是简单解释题目。

  【佛是所观胜境。】

  我们观想是以佛为主,就是要想佛。

  【举正报以收依果。】

  佛是正报。观佛,当然佛的世界,佛教化的那些弟子,这些都是说佛的依报,也就都包括在其中,所以是依报随著正报转。

  【述化主以包徒众。】

  说阿弥陀佛,当然极乐世界诸上善人也都包括在其中。

  【观虽十六,言佛便周。故云佛说观无量寿佛。】

  前面这个『佛说』是本师释迦牟尼佛讲的,『观无量寿佛』就是教给我们修行的方法,以「无量寿佛」作为我们所观的境界。

  【经者。训法,训常。】

  『法』是法则、规则,永远不变的,不变这叫『常』。

  【由圣人金口,故云经也。】

  这个在玄义里面都会详细讨论。

  【此经义疏。人悕净报。故说听者多矣。】

  因为这部经是专门讲西方极乐世界,讲往生的理论与方法,凡是希望我们将来自己也能生到西方极乐世界,这部经就非常重要,所以古来观经的注疏很多,知礼大师发心来给我们做详细的注解。

  【所禀宝云师首制记文。相沿至今。著述不绝。皆宗智者。】

  底下注解里面有『宝云师』的小传,「宝云」就是知礼法师的老师,就是做这个钞的这个人,是他的老师,他是韩国人,高丽国人。本来他在中国学佛,学成之后(他是学天台的),他就想发心回到高丽去教化自己国家的人,这个注解里面有。他在四明,就是现在浙江温州一带的地方,从前温州是一个港口,可以从那边坐船到高丽去,就到韩国去。他经过四明,被四明的郡守(就好像现在的县市长,地方的首长)把他留住了,请他在这边弘法。佛法实在讲是不分国籍的,哪里有缘就应该在哪个地方教化。於是他就留下来,就没有再回去,知礼法师有这个因缘亲近他老人家。宝云也是依智者大师注疏来修学,都是遵守智者大师。

  智者大师是从《十六观经》的方法来修行往生的,在传记里面都讲得很清楚。他在临走的时候,他的徒弟问他,往生西方极乐世界的品位有多高?智者大师说,我因为领众(他是一个寺庙住持,要管事),所以自己修行耽误了,只有五品位,五品位往生,生的是凡圣同居土,凡圣同居土里面决定不是下辈,中上辈往生。意思就是说如果他不领众,他就可以上品上生。因为领众,自己很多繁杂的事情要操心,不能够完全专心,所以就落个中品往生。这些人往生都是预知时至,都没有病苦,清清楚楚走的。

  【岂有不知修心妙观,感四净土文义者耶。】

  这是说明他作钞的用意。为什么智者大师已经有注了,何必还要作这个钞?这就说明『修心妙观』一定要明显的发明,让我们后学的人清楚明白,我们往生净土才有信心,才有把握。因为这个缘故,这个注解就不能不做。

  【良以悯物情深,适时智巧。故多谈事相,少示观门。务在下凡,普沾缘种。】

  这是说明末法时期众生根性比不上过去人,尤其是在现代。现代说个老实话,好像物质文明天天是有进步,发达了,可是除了物质文明之外,没有一样不退化。我们念念中国的古文,念念中国古代的诗词,我们闭著眼睛想一想,那个时候人的生活有趣,他们的确享受的是人生,能够生活在诗情画意里面,确实真善美这三个条件从前人具足,现在人没有了。现在除了物质生活之外,头脑里面太复杂,妄想分别太多,这是苦。换句话说,物质生活比从前富足,精神生活衰退了,这是真正的苦,所以根性决定不如从前人。讲起方便实在讲也是不如从前,从前有从前人的方法,有他的便利。我们今天实在讲是有电脑、机械带给我们方便,除这些之外,我们实在是比不上古人。这段话的意思就是为了怜悯末法时期这些钝根的众生,怜悯他们。这才以『适时智巧』,最适合这个时机,最适合众生根性,这种巧妙的智慧,这就是讲的善巧方便。『故多谈事相,少示观门』,所以经里面多半说的事相。

  『务在下凡』。所以这部经,尤其是我们读了善导大师的注解,《观经》注解很多,善导大师的注解叫《四帖疏》,注得也非常好,值得做参考。善导大师明白的给我们指示出来,这个法门是专门为度凡夫而设的。由此可知,凡夫能得度,声闻、缘觉、菩萨就更不必说了,所以这个法门叫「三根普被,利钝全收」。往上说,文殊普贤这等觉菩萨也求生净土;往下面看,地狱众生要遇到这个机缘,他一念回心,十念、一念都能往生,可见得这个法门是诸佛度众生最彻底的法门。就好像药物一样,那个人害了那个病,什么药都没效,这个药能救。一切药物都失效了,不作用了,这个药能救,这才是药当中的第一,这个法门就是如此。在此地特别指示我们,少说观门,多谈事相,是希望一切下凡业障深重的众生与净土统统都有缘。

  【方今嘉运。盛演圆乘。慕学之徒,皆欲得旨而修证矣。】

  这几句话是说因缘成熟了,『嘉运』就是因缘成熟,『盛演圆乘』,「圆乘」就是指本经。时节因缘成熟了,确确实实,究竟圆满的一乘法就是指的本经,这是自古以来许多高僧大德为我们指出。

  《华严》、《法华》,这是大家公认的,在佛法里面是圆教一乘。净土这三部经,《无量寿经》、《弥陀经》以及本经,古德为我们指出是一乘当中的一乘,这句话说出实在是很不容易,如果不是在佛法真正透彻了,他说不出来。像永明、善导,史传里面记载的都是阿弥陀佛再来的。善导大师是阿弥陀佛的化身,永明延寿也是阿弥陀佛的化身。诸位要是看宝静法师《弥陀经要解亲闻记》,他的注解里面都写得很详细,说明永明、延寿是阿弥陀佛再来的。这些注解都是非常好的注子,在台湾也流通得相当普遍,不难看到。所以此地讲「盛演圆乘」,究竟圆满的一乘dafa。

  『慕学之徒』,这是羡慕、学习的这些弟子、学生。『皆欲得旨而修证矣』,「旨」是宗旨,都希望得到本经的宗旨,依照这个宗旨来修行,希望自己在这一生能往生西方极乐世界。我们把底下这一段念掉,这一大段就圆满了。

  【故竭鄙思。】

  这是四明尊者谦虚。

  【钞数千言。】

  这钞是他做的。

  【上顺妙宗,略消此疏。】

  『顺』就是决定不违背智者大师这个疏,这个注疏的宗旨决定不违背。『略消此疏』,把他的注疏再加以解释。

  【适时之巧,非我所能。】

  这是他谦虚,客气话。认为这不是自己能力,好像三宝加持,遇到这个因缘而已,并不是自己有这个能力。

  【愿共有情,即心念佛。乃此钞所以作也。】

  这是说明他作钞的用意,用意是希望跟一些志同道合的同修们『即心念佛』,这四个字很要紧,念佛著重要真正心里头有佛。

  【天禧五年。岁在辛酉,重阳日。】

  『天禧』是宋朝真宗的年号,宋真宗的年号,这是把他著作的时间都记得很清楚。『重阳』就是农历的九月初九,所以这日期,月日都记载得很清楚。

  到下面就是本经的五重玄义。所以前面这一段可以说是四明尊者作这个钞的序文,把大义略略的说出来。五重玄义是遵照智者大师所说的。好,我们今天上午就讲到此地。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
  • 上一篇:观无量寿佛经讲记  (第二集)
  • 下一篇:没有了
  • 净空法师文集(www.jkfswj.org) © 2020 欢迎转载,功德无量!

  • 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国