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大乘无量寿经  (第三集)

时间:2012/3/9 13:05:37 点击:4953

大乘无量寿经  (第三集)  1998/4/11  新加坡佛教居士林  档名:02-34-003
  诸位法师,诸位大德同修,请掀开经本,第三页经文第四行,我们将经文念一段,对对地方。

  【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首】

  这个地方,总共为我们列出,十六位在家的『上首』菩萨。「上首」这个意思,就好比大众团体里面的首座。如果我们讲分班的话,是一个班一个班的班长,这就是上首。与会的菩萨众,人数太多了,前面我们所看到的有声闻众,就是出家的比丘众;後面又给我们说到有比丘尼众;有在家二众,男居士、女居士,这些人都有数目,总共有两万人。菩萨众的数量就太多、太多了,特别是他方世界来的菩萨。贤护是我们本土的,跟释迦牟尼佛生在同一个时代,这一位是在家,已经证得等觉的一位菩萨,在家菩萨。他的地位跟观世音、大势至、文殊、普贤完全平等,这一点同修们要记住。同样的,释迦牟尼佛示现成佛,示现的是出家相。与佛同时、同一个时代,还有一位示现成佛,是在家相,我想许多同修们都知道,维摩诘长者。维摩诘长者是在家佛,释迦牟尼佛示现是出家佛。我们在《维摩诘经》里面看到,佛的弟子,像此地所讲的,舍利弗、目犍连,几乎所有大、小乘经,一开端都有这两个人,阿难尊者,差不多这三个人,我们常常看到。这三个人是释迦牟尼佛的弟子,见释迦牟尼佛,你看那个礼节「顶礼三拜,右绕三匝」,向释迦牟尼佛请教「合掌、恭敬、白言」。他们到维摩居士那个地方,也是一样。维摩居士升座讲经,这是居士讲经,舍利弗、目犍连、阿难,都是出家相,出家的罗汉,见到维摩居士,也是顶礼三拜,右绕三匝,也是恭敬合掌而白言,没有两样。这一点诸位同修们一定要记住,特别是出家人。为什麽?怕的是我们一出家,穿上这一身圆领、大袖,就变成贡高我慢,就自以为是。

  末法时期,黄念祖老居士讲得好:颠倒了。哪里颠倒?往昔修行证果的人,人数最多、最殊胜的,出家比丘第一,成就第一,人数最多;出家的比丘尼第二;在家的男居士第三;在家女居士是最少。这是从前。现在这个时代修行证果的,我们今天讲证果,就是真正往生西方净土,就是证果,在家女众第一,人数最多,真有成就;第二是在家男众;第三是出家女众;最末了是出家男众,你说糟糕不糟糕。为什麽会变成这个样子?就是这个衣服一穿,不晓得天高地厚,贡高我慢,求人恭敬。人家对你一恭敬、一供养,那一点福报全都报光了,这还得了吗?所以古来祖师大德,一再劝勉我们,我们要谦虚、要恭敬。特别祖师大德在课诵忏仪里面,常常我们念到,「一切恭敬,一心顶礼」,普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」,你看那个意思多深。怎麽可以贡高我慢?怎麽可以轻视别人?

  本经出家众比丘,只列了五个人,菩萨也只列了三个人,出家的菩萨;在家的菩萨,列了十六个人。它的意思不是太明显了吗?这个法门,这一部经,就是度在家同修,一生圆满成佛的无上法宝。我常劝同修,我说:我们今天要依靠谁?我们要跟哪个学?我们要跟阿弥陀佛学。为什麽?我们的本师释迦牟尼佛,是这样劝导我们的。他老人家赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。我们是跟佛中之王学,阿弥陀佛是佛中之王,《无量寿经》是经中之王,这还有什麽话说?我们今天依照这一部经就足够了。

  如果你说这部经太少,恐怕不够。这一部经里面字字句句,都是圆满falun。不但世尊四十九年所说的一切法,都在这一部经字字句句当中,字字是圆满的,即使十方三世一切诸佛如来,所说无尽的法藏,也出不了《无量寿经》之外。这个道理,事实真相,我们要明了、要通达,然後你才能死心塌地,一门深入,我们才有成就,正所谓是「一经通,一切经通」。这就好比我们凿井,我们打井,取水打井,你在这个地方一直打下去,这个井打得愈深,水源就愈丰富,四大海水,你都能达到,看你的深度!法法圆融。你打浅了不行,浅了,这个井的味道,跟那个井水的味道不一样,深深的打进去,每一口井都打得那麽深,味道就一样,佛佛就道同。怕的是你不够深,一定要懂得一门深入,长期的薰修,我们才有真正成就可言。

  这个地方明显的显示,这个经是度在家同修的。在家同修,在一个很复杂的环境里面,都能一生圆满成佛,何况出家?出家不就更容易了吗?这讲普度,没有一个众生不得度的。这个典籍,实实在在是微妙到了极处、殊胜到了极处、究竟圆满到了极处。

  十六位在家的菩萨,只有贤护是本土的,其余十五位,古时候的祖师大德,注解里面告诉我们,都是他方菩萨来的,说明十方诸佛世界,没有不讲净土的。如果哪一尊佛讲净土、讲这一部经,十方世界所有的菩萨,都会来参与这个法会,庄严道场,来做影响众,这个意思就很深很广了。那麽你要问,这《无量寿经》到底讲的是些什麽?这十六位菩萨的名号,就是全经的纲领,这部经就是讲的这些东西。如果十六位菩萨名号,你统统都明白,这一部经的大意,大概就能够体会得到。我们在此地,一位、一位的来介绍。介绍的目的,我们如何向他学习?

  首先我们要学贤护。上一次,贤护大概讲了有半个小时,意思没讲完,我跟诸位说了,今天我们还要从他讲起。护就是护法,护法要贤。在我们世间法里面,中国儒家讲圣人、贤人、君子。圣、贤、君子,实在讲是儒家教学的三个学位。好像我们现在大学,有博士、有硕士、有学士;圣人是博士,贤人是硕士,君子是学士。由此可知,能够护持佛法的,护持社会大众的,这个护法的人,要有个标准,这是真正的贤人,贤人、君子才能做得到。

  在佛法里面讲,贤是三贤位的菩萨。诸位晓得,《无量寿经》是大乘,不但是大乘,「大乘当中的大乘,一乘当中的一乘」,它这个贤字,标准就高了。圆教的三贤位菩萨,就是《华严经》上的十住、十行、十回向。圆教初住就已经破一品无明,证一分法身,是法身大士他才有能力护持dafa。哪个dafa?护持「无量寿」的dafa,也就是护持净宗的法门。这个法门不是普通法门,这个法门是令一切众生,九法界众生,平等成佛的法门。所有一切法门,都不能跟这个法门相比,真正是无与伦比,至高无上究竟圆满的法门。谁能够护?法身大士。贤护是等觉菩萨,那就更没有话说了。要以等觉菩萨身分,那这个圣就是佛,佛就是圣。佛是大圣,佛以下,那都是大贤,所以这个意义不同凡响,才不至於把这个佛法错护了,误导了方向,那就非常可惜。那不但不是护法,那是妨碍佛法、障碍佛法,那就错了。贤护特别是对我们自己,我们自己学佛,要如何护自己的法?这一点诸位同修特别要记住。

  现在跟古时候不一样,古时候君主专制的时代,所有的老百姓,听命於君王,他叫你怎麽做,你就怎麽做,你违背那就是犯法,犯王法。人不敢越轨,个个懂得守规矩,知道守法,那个时候的教学好教。譬如在清朝的时候,这不单在清朝,民国初年还有,我这个年龄,我还能够记得。民国初年,大概在民国十几、二十年的时候,那时候我很小,六、七岁,七、八岁的时候,我都还能记得。那个时候法律里面有一条,叫「亲权处分」。这一条法律是什麽?亲权就是你的父母,你的父母有权力处分你。我这个儿子不孝,我请求政府,把我这个儿子杀掉,政府马上就执行,不要审判。你的父母,哪个父母不爱儿女,父母不要你了,你在这个社会还能作人吗?你没有资格作人。所以国家立刻执行命令,叫亲权处分。

  好像民国二十年以後,这一条就废止,就没有了。没有了,人就不孝父母,不怕了。从前有这一条,不敢得罪父母,父母告一状,命就没有了,他怎麽不怕!现在没有这一条,这个儿子就不孝,胡作妄为。过去李老师谈到这个事情,教学时谈到这个事情,很感叹!他问我,我说我还有这个印象,民国初年,确确实实有这麽一条法律。这是专制时代可以,民主时代就不行了。民主,你看许多国家,犯重罪都没有死刑,所以人民犯罪,作奸犯科,他不怕。我这次在澳洲,澳洲的法律就没有死刑,虽然是讲慈悲,「慈悲多祸害,方便出下流」,对社会大众带来许多的苦难。现在要护法,父母不能护你,你不听;老师也不能护你了,你也不会听,阳奉阴违。所以今天,一个好老师要找个学生,到哪里去找?找遍天下也找不到一个。

  我自己求学,我跟方老师、跟章嘉大师、跟李炳南老居士,不容易,他们能够以真诚的心、慈悲心来教导我。我凭什麽?你说我学历,我跟大家讲得很清楚,我初中毕业,没念什麽书,抗战期间都是逃难。遇到这些都是当代豪杰,大智慧、大德之人。他凭什麽教我?那麽样的爱护我、关怀我。我没有别的能力,我对老师真诚,我听话,就这麽两个条件,他就选中了。三个老师教我的态度几乎都一样,特别拨出时间单独教我。不准我到学校去听课,我到学校听课,那方先生不是省很多事情,何必每一个星期天给我两个小时,单独教我一个人。到以後我就非常、非常感激他,他护法,他保护我,怕我在学校里面,认识很多老师,认识很多同学,听了许许多多拉拉杂杂的那些学说,就把头脑搞乱了,就搞复杂了,他就没法子教了,所以他不准我接近这些教授们、不准我认识这些同学,一个人教。

  我接触佛法,遇到章嘉大师也如此,章嘉大师也是教我一个,每一个星期天给我两个小时,在他小客厅里面,也是一对一,三年如一日,我的佛法根基,是他老人家奠定的。以後亲近李炳南老居士,那就更严格了。除了他讲经说法之外,任何人讲经说法不准听。看佛经、看其他的文字,不经过他同意,不可以看。不仅是如此,过去我跟方先生学的哲学,跟章嘉大师三年学的佛学,他说:「我一概不承认,你入我的门,从头学起。」限制我五年,决定要遵守。我这个人没有别的长处,老实、听话,我就认真学五年。实在讲,我守他的这个方法,半年就得利益,自己就很深的感触,妄念少了。你什麽都不能听,什麽都不能看,妄念少了。妄念少了之後,智慧就增长,也就是比过去聪明,听东西听得明白,听得深刻;看东西跟从前看法,也都不一样,有一点小智慧。非常感激李老师,他要求我五年,我增加一倍,我守他十年。所以我在讲台上讲经,前十年完全循照规矩,後十年的时候,才得心应手,左右逢源。人家问:你智慧从哪里来的?根基紮得好。你没有这个根底,怎麽行?老师善护。真正遇到了贤护,他保护我,我自己肯遵守。

  这麽多年来,我在国际上弘法,非常辛苦,一个人,没有一个助手。所以每一次回到台湾,我都会到台中去看老师;每一次去看他,我都会提醒他:「老师多栽培几个学生,我们在外面弘法有帮手。」老师都点头:「是啊!是重要。」我大概讲了总有十来遍,最後老师告诉我:「你替我找学生去。」他老人家这一句话回了之後,我以後再不敢讲了,为什麽?找不到这个学生,我晓得,找到像我这样老实听话,百分之百服从的,找不到。以後再不谈了,真的找不到,我到哪里去找!

  以後在美国华盛顿DC,遇到黄念祖老居士,真正是遇到了知音。他老人家一生弘扬这部经,我也是弘扬这部经,这一见面就无量的欢喜,真是一见如故。我们讨论夏老这个会集的艰难,弘传的艰辛。我把这个经在台湾这段历史,告诉黄念老。黄念老就劝勉我,净宗学会是夏莲公提倡的,但是在中国并没有建立,他希望我在外国,发起净宗学会。所以我们净宗学会,是黄念祖老居士提倡,劝导我的,我们在海外有这个缘,到处成立净宗学会,他非常欢喜。所以这个护法真正不容易。

  我们自己在这个时代,一定要善护自己、保护自己。会保护自己的,必定是每天读诵经典,思惟经义,依教奉行,我们身、口、意三业,才不会犯过失。自己有定、有慧,不会被外面境界所转。世尊在《楞严经》上告诉我们,末法时期,讲我们这个时代,「邪师说法,如恒河沙」。哪些是邪师?你们能认识吗?我们六根接触外面的境界,凡是能够诱惑我们的、迷惑我们的,使我们离开正法的,都是邪师。你到市场里面去走一圈,看看那些新的产品,一看就动心,贪心就起来,这个得失的心就起来,那都是邪师。不是一个人说话的邪师,东西摆在面前全是邪师。电影、电视、一些广告,甚至於我们现在走在马路上,你看那年轻人,身上穿的T恤,那个图案都是妖魔鬼怪,都是邪师,叫你看到动心。你要晓得最大的邪师,最大的魔王,是什麽东西?电视。电视里面所演的那些节目,暴力、色情、妖魔鬼怪,让这些年轻的小孩,天天去看它,统统被魔王一网打尽,那就是邪师说法。有没有方法防止?没有法子防止。

  特别是现在在外国,尤其是美国,这个地方我比较清楚一点,美国小学生就用电脑,作业都用电脑,每一个学生自己有电脑。电脑里面五花八门,什麽节目他都能收得到,所以他那个头脑里头,奇奇怪怪的统统都有。看多了、听多了、接触多了,父母没法子教,老师也没法子教,他懂得比你多。所以有样学样,这还得了吗?

  几十年前方东美先生,我曾经听他说过一句话。有人问他:「美国今天是世界上最大的强国,将来会不会灭亡?」当然会灭亡,世界上没有永远的强国,罗马也会灭亡。灭亡第一个因素是什麽?方先生毫不犹豫的说:「电视」。那个时候电脑还没有。电脑、电视,这个东西一打开,就是邪师说法。你说还得了吗?所以我劝勉同修们,你真正要想保护自己,不看报纸、不听广播、不看电视,没有必要的地方,不要去。古大德常常教给我们,「知事少时烦恼少」,没有必要知道的,不要去打听、不要去知道,心地清净;「识人多处是非多」,你认识人多了,是非就多。

  古时候,修学的环境在山里。你到中国,道场都是建立在大山里面,你要想到道场去,你走路要走好几天,你没有那个诚意,你就不会去。所以修行人的道场叫「兰若」,兰若是印度话「阿兰若」,翻成中国意思是寂静处,就是很清净的一个环境。可是现在交通方便,中国大道场都开了公路上去,游客川流不息,那个道场怎麽能修行?没法子修行,都变成观光旅游的胜地。我们用现代经济眼光来看,很好,我也很赞成。我跟朴老见面的时候,我就告诉他,好,替国家赚取外汇,有什麽不好?好事情。真正修行道场,重新建,找那个没有人去的地方。我们另外找地方建道场,建现代化的学校,建现代化的老人退休村,用这个方法。我早年提倡「弥陀村」,就是二十一世纪新型的道场。古道场应当把它作为观光旅游,作为机会教育,普度众生,那是无量功德。

  所以要懂得怎麽样护持,护持要有定、要有慧,没有定慧谈不上护法。实际上,佛是大智慧的人,佛是大慈悲之人,教导我们的方法就太多、太多,我们要能够体会佛的心意,佛的这一番苦心。你想我们每一天,必须要读诵的早晚课诵里面,我们念到的四弘誓愿,四弘誓愿就教给我们,怎样保护自己?怎样契入菩提大道?第一愿,是叫你发菩提心,「众生无边誓愿度」,你要发这个心,这个心一发,不为自己。我这个身体活在这个世间,为谁活的?我听很多人讲,现在有人常常讲,这一生「为谁辛苦为谁忙」?这个话听起来很悲哀。你这一生到底为谁?辛辛苦苦最後一场空,都给别人了,谁能带得去!每一天辛辛苦苦在经营,最後落在别人手上,无限的感慨!

  我们学佛的人就不然,我们为佛法、为众生,这个多有意义、多有价值。我们是为一切众生,生活在世间,为佛法正法久住世间,我们做续佛慧命的工作。要是为自己呢?自己早往生,好啊!到极乐世界。你看看经上讲的依正庄严,何必在这个世间受罪?早就走了。这个身体还能用,替一切众生,多服务一天,多帮助他们。虽然服务、虽然帮助,作而无作,绝不居功。绝不说我做了多少事情,没这回事,「凡所有相,皆是虚妄」,心地乾乾净净,一尘不染,内外透明,这就是过的佛菩萨的生活,我们要发这个心。

  发心之後,德行第一。德行是断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。最显着的,名闻利养,我们要放下。五欲六尘,「财、色、名、食、睡」,佛讲地狱五条根,有一条你就出不了三界,五条都具足,那还得了吗?十方诸佛拖都拖不动。所以你一定要懂得,先断烦恼、先除习气。老师教导我们的方法,都是一种断除烦恼、习气的善巧方便。老师教我们,我们要遵守,我们要照做。

  也许有同修说:你运气不错,遇到几个好老师,我们没遇到,那谁教我们?《无量寿经》上教你们的足够了,比我三个老师教的,都周到、都圆满。你细心去读诵、细心去揣摩,依教奉行,你能成大圣、大贤。哪有说我们没有遇到善知识?我们今天遇到的是阿弥陀佛,《无量寿经》就是阿弥陀佛,《无量寿经》所在之处,就是阿弥陀佛所在之处。你能够读诵,你能够依教奉行,你是弥陀第一弟子,这经上讲得很清楚。弥陀第一弟子,了不起,一切诸佛看到你,都对你尊敬三分。为什麽?你是阿弥陀佛的学生,特别礼遇。因为每一尊佛,都尊敬阿弥陀佛;尊敬阿弥陀佛,也尊敬阿弥陀佛的学生,这叫真尊敬。尊敬阿弥陀佛,瞧不起阿弥陀佛的学生,那就是对阿弥陀佛大不敬,那个尊敬是假的。我们爱一个人,这个人喜欢的东西,我们也都爱护,这是尊敬一个人,真正尊敬他。我们要明白这个道理,才晓得应该怎样去做,怎样去修。

  烦恼断了,智慧就长,智慧长了之後,才学法门,「法门无量誓愿学」。换句话说,这非常明显的,我们依这一部《无量寿经》,依《无量寿经》要把自己的烦恼断掉,自己烦恼没有淘汰尽,我就遵守这一门,我就这一部经。在这个经上,佛教给我们,应当要做的,我们认真努力去做;不应当做的,我们决定不可以去做,这就听话了,这就是阿弥陀佛的好学生。什麽时候烦恼轻、智慧长了,然後再广学多闻。

  实实在在说,我们今天所处的环境不好。六根所接触的境界,没有一样不是诱惑,是很强大的诱惑力量,你在这个环境里头不受诱惑,你是再来人,你决定不是普通人。所以这个大环境当中,受诱惑的人,我们要知道,那是正常的人;他要不受诱惑,这个人不正常。不正常是哪两种人?一个就是麻木不仁,白痴,不受诱惑;一个是佛菩萨再来,就这两种人。除这两种人之外,你说不受外面名闻利养、财色名食睡的诱惑,哪里能办得到?办不到。所以我们看到这诱惑,我们要生怜悯心,决定不能够责备他,他是一个正常人,他不是非常人,他是正常人。

  他要真正觉悟,那就回头。他不觉悟?那就迷下去了,愈迷愈深,佛经里面常讲,「可怜愍者」。因此,我常常劝勉我们一些同修,我们这一生一世,就抱定一部《无量寿经》,我就一门深入,我到什麽时候再广学多闻?到极乐世界。不到极乐世界我就一门深入;到极乐世界我就广学多闻,我什麽都要学,无量无边的法门,我统统都要学。我现在不能学,现在要去学的话,学杂了、学乱了,西方极乐世界去不成。现在我们第一个要紧的,是要把西方极乐世界拿到,决定往生。所以四弘誓愿,前面两愿,我们现在努力去做;後面两愿,到西方极乐世界完成。我把它分成两截,学法门、成佛道,到极乐世界的事情;现在这一生,我只搞前面两个,发大心、断烦恼。这是善护自己。

  真正的护念,佛在这个经上,一开端就给我们提出纲领,这个纲领非常非常重要,细说,後面的经文。这个纲领是善护三业,第一句,「善护口业,不讥他过」,我们一定要遵守。别人说我们的过失,侮辱我们、毁谤我们、陷害我们,乃至於杀害我们,我们决定不能够抱怨。一定要知道,不怨天不尤人,没有一点点的恨意,心永远保持清净平等,你才会觉悟。

  就像印光大师教给我们,我命中应该要遭这个难,应该要接受,你有什麽值得怨天尤人的,甘心情愿接受,消灾,消自己的灾,消自己的业障。我们这个念头这麽一转,那个陷害我的人、侮辱我的人、毁谤我的人,他就没有罪了。不但没有罪,他有功德。为什麽?他成就我忍辱波罗密,功;又替我消灾,这个大恩大德。如果我们有一念世间这个心,恨他、报复他,不得了,冤冤相报没完没了,这个就错了。所以佛跟菩萨,轮回心跟道心,一念之间。你一转过来,世间没有一个不是善知识;你转不过来,佛菩萨都不是善知识。人家骂我们,骂佛的人有多少?阿弥陀佛是佛中之王,你看毁谤阿弥陀佛的人有多少?阿弥陀佛都受毁谤,何况我们这个阿弥陀佛的小弟子,算什麽?一定要懂得这个道理。

  我们决定是以德报怨,成就自己的德行,成就自己的道业,这是你真正护持自己。人家不管怎麽说,我们对人是赞叹,我们对人是报恩,所以你一定是知恩,你才晓得去报恩。那个毁谤、陷害你的人,对你有什麽恩?替我消业障,这就是恩。你不知道,你不知道报恩;你知道了,才晓得无始劫来的业障。这个业障烦恼,是我们将来往生的障碍,消除掉之後,往生没障碍,将来我们站着往生、坐着往生。这个讲经的人,我从前说过,我们讲经的人往生,一座经讲完之後,合掌给大家拜拜,我到极乐世界去了,这一坐就走了,你看这个多自在!谁能做得到?业障消掉就能做到。所以这麽多人替我消业障,我感激都来不及,报恩都来不及。无论他用什麽手段对我,都是我的大恩人,都是大恩大德。所以这是佛教给我的,佛要不教给我,我哪里懂得这些?这就是我学佛的受用,我学佛的功德利益。我得到这点好处,我要分给大家共享,你们都要觉悟。你看你这一生心地坦然,没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼,日子过得好自在。你看看世间人,一个个见了面都诉苦,我没有苦好诉,乐得不得了!你为什麽那麽苦?你那个念头没转过来,所以你有苦,念头转过来,得大乐。

  我的境界一年比一年好,一年比一年舍得更乾净。前年的时候,这一边你们听众对我的供养,每一天带回去,那红包一大堆,慢慢一个、一个掏出来,还要数,还要搞,搞半天,麻烦死!从去年开始我就不要了,所有的供养统统归常住,一分钱都不要,好自在、没事了,不要再去数了。没钱有个好处,很大的好处,什麽人他都不会问我要钱、不会问我去捐,哪个地方要盖庙?要造佛像?没钱,你说我多自在。法也没有了,现在说:法师,你这个录音带、录像带、经书。没有,我一本都没有,没钱就没钱干了。你们要,到哪里要,居士林要、净宗学会要,他们有。你说我多自在、多快乐!万缘放下、一尘不染,真是过大自在的生活。

  懂得护法,知道怎麽个护法。你懂得护持你自己,你就是贤人,你就是入菩萨位。在佛法里面,一般的表法,最通常的来讲这个护持。中国的佛法,确确实实远远超过印度,我们要明了。佛法传到中国来之後,不但是在中国开花结果,比印度超出太多。而实实在在,在中国历代祖师大德当中,许许多多是古佛、菩萨再来,应化来的。最近的你们大家晓得,印光大师是西方极乐世界,大势至菩萨再来的,很明显。在历史上记载的智者大师,是释迦牟尼佛再来的;永明延寿,阿弥陀佛再来的;傅大士,是弥勒菩萨再来的;布袋和尚,也是弥勒菩萨再来的。佛菩萨应化在中国这个地区,代代都不缺乏,佛菩萨对於这个地区的人,特别爱护。这个爱护也有道理,这个地区的人容易觉悟,而且觉悟的人甚多,所以与佛菩萨才有感应道交。

  在我们中国的道场,这跟印度人道场不一样,你们到中国去,走进正规的佛教殿的建筑,你一进去,第一个建筑物天王殿,天王殿里面供护法神。供的是什麽意思?叫你护你自己,教给你怎样护自己的法,你要明白这个道理。佛教里头没有丝毫的迷信,千百年前佛教的教育,就走上高度的艺术化,高度的艺术,把艺术跟教学集合成一体,现代教育,都还没有能圆满的做到,我们佛法在几千年前,就已经做到。这个不是高等的智慧,办不到的,我们要能够理解,要能够明了,不但不能辜负祖师大德的苦心,而且要把它发扬光大,普度世界的一切众生。所以佛法的教学,不一定要用言语。

  天王殿里面供奉五尊佛菩萨的形像,你一进山门,第一个面对面的是弥勒菩萨。弥勒菩萨,不造印度弥勒菩萨的像,而造布袋和尚的像,这个意思更明显、更圆满。印度弥勒菩萨的像,跟观世音菩萨的像,戴毘卢帽的,你们如果到北京雍和宫,去看弥勒菩萨的像,你不认识他是弥勒菩萨。你看他那个像,好像文殊、又好像普贤,你不知道那是弥勒菩萨,我们习惯都把布袋和尚认作弥勒菩萨,他再变一个身,我们就认不得了。布袋和尚表法的意思太明显了,你看肚皮很大,肚皮很大教你什麽?度量要大、要能包容。我们佛家常讲的,「心包太虚,量周沙界」,弥勒菩萨现的这个,就是心包太虚,量周沙界,什麽都能够容得下。教你这个,你要学佛,第一个就要把心量拓开,小心量没有资格学佛,心量要大。第二个是笑口常开,笑面迎人,这是表慈悲,所以佛法里头讲,「慈悲为本,方便为门」。弥勒布袋和尚放在当中,就是教给你,进入佛门是慈悲为本,方便为门,它教你这个。教你生平等心,成就喜悦的相,无论到哪里,一团欢喜,显示出大慈大悲,教我们这些。

  然後,看两旁边四大天王,四大天王也给我们上课。东方持国天王,你看看那个名号,名号是表法的,你要懂得这个意思。持是保持,国是国家,你就想这个意思,持国。持国里面含义,如何你能保持自己这一生,成就自己的道德、学问而不败,你就护你自己了;如何能保持你一家幸福美满,不至於家庭败坏;如何保持你事业的顺利成功;如何保持社会的安定繁荣;如何保持国家的富强;如何保持世界和平,都是持国天王里面所含的意思,你看那意思多圆满。你看到他,就要想到这些事情。他教给我们重要的修行的原则,在哪里表示?他手上拿的琵琶,就这个表示着。表示你要能达到以上的目标,你一定要学中道,琵琶代表中道。你看那个弦,松了不响,紧了断掉了,一定要调得适中,音律才能发出来,表这个意思。不是持国天王天天喜欢弹琵琶,那就搞错了,没这回事。他用这个方法来表示,提醒你,你要行中道。儒家讲中庸,佛法讲中道,处事待人接物,一定要做到恰到好处,不能过分也不能不及,都在琵琶上表现出来。你懂得这个意思,你一见他,不就是上了一课吗?赶紧跟他顶礼,谢谢他。他教我,哪里要说话?

  南方天王叫增长,你想想看增长那个意思。增长就是进步,你的德行要年年增长,智慧也要年年增长。年年太长了,月月增长、天天增长。你的能力,甚至於你的生活品质,都要天天在提升。佛法不落伍,佛法求进步,所以他代表是精进。我们儒家讲「苟日新、日日新、又日新」,天天新,进步,佛法里面讲「勇猛精进」。现在有人说:我们佛法要跟上时代!我听了好难过。佛法怎麽要跟上时代?佛法是领导时代的,跟在时代後面我们就错了。你是带头,你怎麽可以跟在人後面?若再落伍,就不像话了,哪有这种道理?佛法是究竟圆满的智慧,指导这个世界的,永远站在时代的前端,不是在後头。我们今天,佛法糟蹋到这个样子,我们四众弟子有责任。非常惭愧,我们没有尽到责任,没有把真正的佛法,告诉社会大众,让社会大众产生严重的误会,这是我们没有尽到做学生的本分。我们为什麽要天天极力的宣扬,道理在此地。

  一个人,尤其现在年龄大了,不管怎麽样,你们看我都不错,体力总是不如从前,这个一定的道理。现在一天讲两个小时,还没有问题,再多了,就感觉得有一点累。我在十年前,一天讲八个小时、九个小时,不累。现在如果一天讲四个小时,就感觉得有点累,三个小时还行。所以佛法最重要的,後继有人。我们是全心全力来培养人才,把我们自己这几十年所学的经验,提供给诸位同学作参考,希望你们後来居上,才能指导这个世界,使这个世界真正能够达到,和平、安定、共存、共荣、互助、合作。佛法是真正有用的一门学问,至善圆满的教育,不是迷信,一点迷信都没有。增长天王手上拿的剑,拿的宝剑,剑代表什麽?代表智慧。文殊菩萨手上也是拿着一把剑,剑代表智慧,慧剑断烦恼,取这个意思。南方天王给我们上课,表这个意思。我们懂得,唯有智慧天天增长,才能够将持国的落实,把持国天王教导我们的,逐渐的提升,这两位天王,教学就相当圆满。

  可是我们要问,我们从哪里下手?西方天王跟北方天王,就教给我们下手的方法。西方天王叫广目。你们想想广目是什麽意思?就是现在讲的观光考察,你要多看。多看看别人的,吸取别人的经验,吸取别人的长处,改正别人的缺点,你就进步,改进。把别人的缺点改过来,你就进步了,所以西方天王叫我们多看。要有智慧看看这个社会,社会非常非常复杂,变化多端;人情的变化、事理的变化,真正叫变化莫测。所以,广目天王手上拿的道具,是龙或者是蛇,龙、蛇代表多变,这代表变化,告诉你这个社会变化太复杂了。这个手拿着一条龙,这手拿个珠子。珠子是什麽?变化里头你掌握着不变,珠子不变,而且叫龙随着珠子变,这就是你要转境界,不能被境界所转,高明!你不能随它转,要叫它随你转,你的教学就成功了。在变化当中,掌握到不变的原理、原则,那就是那个珠子。北方天王叫多闻天王,很明显的,要多听。没有叫你多说的,没有多嘴天王。我们要成就智慧,要达到上面所讲的目标,多看、多听。实在讲这两尊天王,所表的这个意思,就是我们中国儒家常讲的,「读万卷书,行万里路」。行万里路是观光考察,成就自己真实的学问。

  过去方东美先生,我跟他学习的时候,他老人家常说,学哲学的人,我那时跟他学哲学,一定要坐一次飞机,飞得高高的,然後看到世界渺小,帮助你领悟。我们现在坐飞机的机会就太多了,从飞机看下来,确实太渺小了,深深体会这个道理。所以一定要多读书,多读经书,多读史书,历史是吸取它的经验,成功、失败的经验。一个国家,国家之兴,一定有兴的道理;国家之亡,一定有亡的因素,你就抓这个东西。一个家庭兴衰,也有一定的道理;个人成功、失败,还是有一个原理、原则的。读历史要吸取史实,有历史的眼光,你就看得深、看得远。读经书成就学问、智慧,你能够解决问题;读历史,你能够掌握问题。读经书,你有智慧解决问题,有能力应付问题,这是真学问。

  北方天王手上拿的是伞,伞是什麽用处?防止污染。现在新加坡空气又污染了,伞盖是防止污染,特别是防止心地的污染。我们心本来是清净的,心里面起了贪瞋痴慢,心里面起了疑惑,你心地被污染、精神被污染、思想被污染、见解被污染,那就坏了。伞的意思是防止污染。因此你要明了,佛门里面所供的佛像、菩萨像、罗汉像、天神像,统统是教育的含义,很深的教育义趣。他不是供神,不是叫你当神拜的。见到他之後,你就开智慧,你就晓得我应该怎麽做。那麽多佛菩萨、护法诸天的神像,摆在你面前,天天给你上课,不要说一句话,你在这个里面就得到圆圆满满的佛法。

  所以经一开端,一定列上首大德的名号,就这个意思。如果你是聪明伶俐汉,一看到这些人的名字,那个经不要看了。为什麽?经里面所说的,就是这几个人表现出来的。你看不懂,这才慢慢给你讲,才给你介绍,懂了的话哪里要说一句话,一句话都不要说,而且体会得非常的深刻。这个叫护法天王,护是护自己,不是护别人,一定要懂这个意思。

  所以我也常常讲,中国大陆的寺院,你看每一天游客那麽多,中国、外国的。如果有好的导游,或者是我们道场里面这些法师,都能够了解、都能够明白,这些导游的人,天天给他讲解,他到我们这儿来游览观光,我们就给他上课,机会教育。你平常找他来讲佛法给他听,他都不肯听,机会送上门来了,好好的教训他一番,让他回去,他出钱供养我们,没有白出,我们对得起他。他对我们财供养,我们对他法供养。所以这一些古老的寺院、庵堂,能够教化全世界的众生,从事於这个机会教育。我想将来在佛学院,这应当是重点的课程。佛法可以利用这种机缘,发扬光大,让这些外国人到中国来观光,知道中国确实有文化、确实有学问、确实有智慧,不能不佩服中国人。外国人他连作梦都想不到。这是护法,那个意思也说不完,说十天也说不完,简单就给诸位介绍到此地。

  去年五月间我到北京,访问北师大,北京师范大学,我也给诸位同修提过几次。北师大里面有一个牌子,是竖立在它的门口,是在校园里面的一个客厅的门口,上面写着「学为人师,身为世范」。校长告诉我,这八个字是全校老师共同来拟定的。我看了非常欢喜,我告诉校长,这八个字,就是《大方广佛华严经》,他们听了很惊讶。一部《华严经》就是讲这八个字,教人作师、作范。师是什麽?师是表率,范是模范。佛弟子,佛是大导师,佛弟子是天人的师范。换句话说,我们起心动念、言语造作,要想一想,能不能给社会大众作表率?能不能给社会大众作模范?念念要想到社会大众,我可不可以给他作一个好样子,我们就不会做错事了。

  当时,我看了这几个字,我进入学校里面,他们学校接待我,校长、教授、还有学生代表。在那里,他要我讲几句话,我就用这个题目,刚刚看来这个题目,就想到中国,古圣先贤的教诲,所以我当时就提出问题。现在社会问题相当严重,我们接触的人很多,在中国、在外国、各个地区,几乎都不例外。家长常常抱怨,儿女不听话、不听管教;作老师的,学生不听话;从事於工商业的,员工不听话,现在做事困难太多了。当老板的要迁就员工,要给员工讨好,要不然他罢工、他不干,有什麽法子。所以我们就针对这个问题,这个毛病出在哪里?我当时分析给他听,孔老夫子教学,里头有一句很重要的话,「作君、作亲、作师」。

  我在小时候,我的童年在福建,我住在建瓯,我的小学在建瓯念。那个时候福建每一个家庭,都供着有祖先的牌位,祖先牌位上几乎都是写的,「天、地、君、亲、师」,都是这麽供法。我这个印象非常的深刻。所以儒家教给我们,作君、作亲、作师,这个教学不是特定的对象,普遍的对象。佛法更是如此,佛法教一切众生作佛,不是特定你要作佛、你去作菩萨,不是的,那就不是平等的了,是普遍的教人作佛、作菩萨。儒家教人,人人都要作君、作亲、作师,你能够把这个意思明白、通达,你去做了,你的问题解决。你的儿女会听话,你的学生会听老师的管教,你的员工一定会服从老板,这个时候问题解决了。

  今天问题出在哪里?这三个字,你只做到一个字,其他两个字没有做到,所以毛病出来了。儿女为什麽不听话?你只做到亲,你是儿女的父母亲,你做到亲;师的责任你没尽到,师是教导他,你没做到;君的责任你没做到,君是领导他。如果你是作父母亲的,你要教你的子女,以身作则,小孩都是学父母,学他的榜样,父母心正、行正,他从小就看到这个样子,长大他怎麽会作奸犯科?不可能。他就学好了。我们作父母的人,对着儿女的时候,作他的亲,也要作他的老师,也要作他的君,领导他。这三个字你做圆满了,你的家庭就美满,问题就解决了。同样一个道理,在学校作老师,你只做到师这个字,你没做到亲、你没做到君,所以学生出了问题。如果你这个老师,三个字都做到了,你的问题解决了,学生哪有不爱戴老师的道理。

  我们在抗战期间是流亡学生,对我们的校长、老师,一生感恩戴德。离开老师几十年了,老师的话不敢违背,什麽道理?我们老师这三个字做到了,他是我们的师,他对学生的爱护,跟儿女没有两样,关怀你、照顾你,全心全力帮助你,无论在哪一方面,怎麽不感恩戴德!他是学生最好的领导,他三个字做到。以此类推,你要是工商业的一个老板,你对待员工,你是他的领导人,你能够把员工,看作你自己的兄弟姐妹,看作你自己的儿女,你那麽样的关怀、爱护他,协助他,帮他解决困难,你的员工决定替你尽忠;你做他的老师,处处教导他,所以不仅仅是领导。这三个字不能分开,三个字是一体的,真正自己做到君、亲、师,你就是社会的好榜样,你就是作师、作范。所以我看到这八个字,就想到这个意思,我把我的这一点看法,这一点的心得,供养给学校,他们学校对我印象非常之好。去年是九十五年的校庆,也是中国师范百年的大庆,在学校举行很大的庆典,特别发邀请函邀请我,我们正是在培训班上课,没有能够去参加这个盛典。那麽这些都是真正护持自己,真正是贤护里面所含的深义,我们一定要懂得,一定要落实,要认真的去做。

  贤护正士,正士是菩萨的尊称。「正」是正知正见、正等正觉,是这个意思;「士」,用我们现在的话来说,就是知识分子,有学问、有道德人的尊称。正士是菩萨的别称。在佛门里面,习惯称菩萨为大士,我们称观音大士、文殊大士、普贤大士,称菩萨为大士,称正士,还有称开士。开士也是对菩萨的尊称,开士就是开悟的,明心见性,称之为开士,都是菩萨的尊称。

  在此地附带跟诸位说明,不能称「大师」,老师的师,大师不可以称。如果你要称大师,大师是对佛的尊称,不可以称菩萨。如果我们今天做法师了,人家称你大师,换句话说,你的地位在文殊、普贤之上,观音、势至、文殊菩萨见到你,也要顶礼三拜、右绕三匝,你能当得了吗?当不了。千万要记住,这个不是尊敬,实在讲是骂人!你懂得吗?如果人家路上看到你的时候,给你一鞠躬,称你总统先生,你不是总统,称你总统先生,不是骂你吗?所以这个名称,不能过头、也不能不及。

  一般哪里可以称大师?不可以的。印光大师,後人尊称他的。他在世,你看他在世的时候,早年印的文钞,《印光法师文钞》,你看早年那个本子,《印光法师文钞》。中国历代各宗的祖师大德,没有称大师的。皇帝的老师称国师,各宗各派称祖师,没有称大师的。通达三藏,翻经的法师是三藏法师,没称大师的。我们必须把这个称呼纠正过来,不可以的。人家看到我称「净空大师」,骂人!一定要跟他解释清楚,为什麽?他不懂,我们要给他说明白,不可以这样称呼,这个称呼是错误的,大师只有对佛的称呼。

  另外有个很特殊的,有一个人可以称大师,净土宗的祖师,这个很特别,这是我们佛门里面公认的。为什麽?净土宗祖师所传的这个法,跟诸佛如来没有两样,劝人念阿弥陀佛,念阿弥陀佛,就决定往生不退成佛,这个跟十方一切诸佛如来,度众生的手法没有两样,唯有净土宗的祖师,才可以称大师。但是净土宗的祖师,不是人活着的时候选出来的,那个不算。一定是他老人家已经圆寂了,後来我们佛门大家公认,承认他,这个人在这一代当中,对於净宗的修学弘扬,有极大的贡献,称他为净土宗的祖师。印光法师在世,没有人称他是净土宗的祖师,圆寂之後,我们佛门大家才尊称他是净宗的十三代祖师。死了以後才可以,活的时候不可以。活的时候称大师,妖言惑众,不可以的,圆寂之後,由世间人公评。净宗的祖师,跟其他宗祖师不一样,其他宗祖师是代代相传的,一代传一个传下来的。净土宗没有,净土宗是全天下民主选举出来的,所以他不一样,他是民选的,他不是一代、一代相传的,其他各宗都是代代相传的。净土宗是民选的,要大家公认才行。这都是一点常识,我们要晓得。提到正士,诸位同修要知道。

  下面十五位菩萨,统统是在家居士,在家菩萨,全是在家居士,他们的名号,就是本经圆满的内容。第一位,所谓『善思惟菩萨』。「善思惟」,着重在善字。善的意义太深、太深,讲到高深的意思,我们很难理解,也没法子做到。我们必须把这个标准往下降,降到可以落实在我们生活上,我们怎麽学?所以今天我们《无量寿经》这一会,我们着重在解、着重在行证。怎麽样落实在我们生活上?怎样落实在我们工作、处事待人接物?我们学习去做,落实到我们能做得到的。善思惟,就是知恩报恩,这个我们能做到。常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩,我们回向偈上天天念的「上报四重恩」。一个人能常常念恩,你德行就愈积愈厚,我们常讲积功累德,这是累德。

  知恩报恩这一个科目,说起来并不简单,《大般若经》里面,佛所开的是二地菩萨。二地菩萨,修学有八个科目,知恩报恩是其中之一,这就说明知恩难得。二地菩萨智慧就相当高,他才真正知恩。凡夫不知恩、不知父母养育之恩、不知老师教诲之恩、不知道国家护持之恩,这个要懂。现在没有国籍的人好可怜,在全世界做流浪汉,没有国籍非常可怜。国家保护你,国家强大,你拿到护照,走到任何国家,人家对你都尊敬。你要是没有国籍,谁都瞧不起你。你要从这个地方体会到,国家有保护我们的恩德。一切众生,给我们有互助的功德。我们穿这个衣服,布不是自己织的,棉花不是自己栽的,每一天吃饭,稻米不是自己种的。你就晓得社会上多少人,辛辛苦苦供养我一天的生活,我以什麽去回报?所以我们头一个,要真正懂得念四重恩,特别是念三宝恩。三宝恩里头,真正具足四重恩,圆圆满满,这个意思我不能细讲,细讲又要花一个小时。好在诸位常听下去之後,你渐渐会醒悟过来。

  第二,一定要念众生苦。念众生苦,我们自己的大悲心,才能生得起来。你看到这些苦难众生,我们要帮助这些苦难众生,你就不能不认真努力去修学。如果不能成就自己的德行、不能成就自己的学问、不能成就自己的能力,你怎麽去帮助人?所以希望大家同修,要看到全世界苦难的众生,为这些苦难的众生,我们要埋头苦干,要认真的精进努力。希望我们早一天成就,他们这个苦难,就早一天消除;我们晚一天成就,他们就多受一天苦难。你要常常有这个心。常有这个心,人决定不会懈怠,这真正叫菩萨心,真正是大慈大悲。

  现在这个世间,已经觉悟到众生的苦难,有人,但是没有法子解决。前年,我在第二届的时候,第二届同修知道,也是我们在上课期间,我请三天假到澳洲。干什麽?澳洲少数民族事务局,是他们政府的机构,局长请我去作一次讲演,我答应他。我头一天去,第二天讲演,第三天就回来了。这个讲演是什麽性质?这个局长是犹太籍的澳洲人,我在澳洲跟他见面的时候,他跟我谈到一个问题:现在澳洲已经走开放的政策,也就是欢迎其他地方移民到澳洲来,这些移民来的人,他们跟澳洲当地的人,文化背景不一样、生活方式不一样、种族不一样、宗教信仰不一样,现在一下来了,突然生活在一起,如何求得社会的安定繁荣?如何能消除种种的歧见、隔阂,能够互助合作、繁荣澳洲的社会?

  他们想到这个问题,所以就办了一个论坛。他们是每一个月举行一次会议,参加的都是宗教领袖。我那天去参加,一共是十四个不同宗教领袖,聚集在一堂。这是局长请我讲演,也就是针对这个问题。我称这十四位宗教的领袖,我都称他作菩萨,他们听了很奇怪。基督教的牧师,牧师菩萨;天主教的神父菩萨;伊斯兰教的阿訇菩萨;犹太教我不知道称什麽,我称他长老菩萨,都是菩萨。他们听到很奇怪,我就给他解释,菩萨的意思是觉悟的人,是有智慧、有觉悟。你们是不是承认,你自己有智慧、有觉悟。是!那你就是菩萨,真菩萨,不是假菩萨。所以他们对我很欢喜,对我一点排斥都没有。我们把佛法在那里介绍给他,说明佛法不是宗教,佛法是学术、佛法是教育,任何宗教徒都要学佛法。为什麽?你要学智慧,你有智慧、有觉悟,你就叫做菩萨。所以佛法决定不是叫你,你要背叛那个宗教,你才来学佛教,这是佛教决定不答应的,那个是违背了社会的道德,佛不收这个学生。你是个宗教徒,你爱你的宗教,尊敬你的上帝,佛赞叹你,你是上帝的好儿女,是佛的好学生。你信仰宗教,可以皈依三宝,作佛的学生,你跟上帝是父子关系,你跟释迦牟尼佛是师生关系,哪里有冲突?没有冲突,非常融洽。

  我讲演之後,大家都非常欢喜,提出很多问题来问我。其中,有个犹太教长老,和蔼可亲,向我提这问题,他说:「圣经里面讲,人类造作一些罪恶,最後都有审判。最後的审判,你们佛教有没有说最後的审判?最後审判由谁来主持?」我听到这个,我说:「没错」。我说:「佛教是教育,不管审判。学校教学,劝善规过;审判是法官的事情,司法部的事情。佛是教育部,不是司法部。谁主持这个审判?上帝。」他听了很高兴。我们是教学,劝善规过,融洽。我非常尊重他,他也非常尊重我。

  当时他们这个会就邀请我,做他们永久的会员。我不能常到澳洲去,没有关系,你每个月寄一篇文章给我就可以了,每个月寄一篇给他。实际上我也不要写,《无住生心》里面很多,我就叫澳洲的同修,每一次你们在那里翻译一篇,用英文翻译出来送去,月月送去。

  所以我这一次,因为开学,你们迟了,我也迟了。我到澳洲去住的时间长一点,住二十六天,去访问黄金海岸的邦德大学(Bond University),接见我的是这个学校里,人文社会科学院的院长。我听别人说,这个院长年岁也不大,听说他是办行政人员,脾气很急躁,没有耐心。但是那一天跟我见面,和蔼可亲,态度完全不一样。他们很多人看到,也都觉得奇怪。他给我这一见面,看到这佛法,他很喜欢,人有缘,缘分。他向我提出问题:现在澳洲,以他们学校来说,学校有两千多学生,来自三十多个国家,小型联合国一样,於是这里面就产生了一个社会问题。它是社会科学院。所以他就跟我提出,如何能够叫这不同的国家、不同的种族、不同的生活方式、不同的宗教信仰,现在能够聚集在一起,能够和睦相处、能够互助合作?也提出这个问题。

  澳洲现在高阶级,在学术界、在政治界里头,有这个理念的人很多,这是个非常好的现象。他这个问题提出来给我,我就告诉他,大乘佛法能解决这个问题。他听了喜欢。我说:特别是《大方广佛华严经》,有圆满的理论、有周详的方法,後面还有表演。那个表演是真的,善财童子五十三参,五十三尊佛,所示现的男女老少、各行各业,也示现不同的宗教信仰。像胜热婆罗门、遍行外道,那都是不同的宗教信仰、不同的文化背景、不同的生活方式,他们怎样在这一个社会里面,共存共荣、互助合作,岂不是正是你们现在,希求要解决的问题吗?

  他听了之後,非常欢喜,当时就跟我表达这个意思,能不能在他学校里面,办一个佛学研究所,这他主动向我提出来的。不能办这个研究所,可不可以在他这个学校里,开佛学的课程。他提出这个意见来,所以我就问他,我说你们现在学校的学生,一个学生在这边修学,学费、杂费、吃住,学生都住宿在学校里,一个学生一年大概要多少钱?他告诉我,一年差不多要三万澳币。我一听说,贵族学校,大家都是说这个学校是贵族学校,没有钱没有办法到里面去读书,老师的素质很好,教学水平也相当之高。所以我就想到,如果能够把佛法,带进这个学校,将来会变成这个学校里头,最重要的一门课程,我们的佛法就会进入到全世界的大学,为大学里头的中心课程,世间人才真正有福。

  佛法是智慧之法,佛学是智慧之学,真正能够解决一切问题,能令一切众生,人人幸福、家家美满、事业顺利成功、社会祥和、国家富强、天下太平。《华严经》确确实实能做得到,可惜没人去提倡。所以我们现在有这麽一个机会,希望你们年轻的法师,认真努力,你们学好之後,将来都是大学教授。不要怕,我都没有学位,甚至於高中还没有毕业,我怎样去当大学教授?你要晓得,我初中毕业,现在居然有人请我去当研究所的院长,你要有真东西。我们在学校里面讲一堂课,学校的校长,他们学校一些领导,他们的教授,都来听。听了他们欢喜、他们佩服,他们都能肯定了,那你教学生还有什麽问题。问题你真正依照佛法的修学,断烦恼开智慧,唯有智慧才能服人,你让人心服、口服,不需要文凭。文凭是假的,没什麽作用。对自己要有信心,要认真努力,一定要断烦恼。这个世间名闻利养、五欲六尘,舍得乾乾净净。常念众生苦,常念自己业障深重,要消业障。断烦恼、消业障,帮助一切苦难众生。善思惟菩萨,你就是善思惟菩萨。今天时间到了,明天我们继续介绍下面的菩萨。明天晚上再会。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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  • 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国