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大乘无量寿经  (第七集)

时间:2012/3/9 13:00:21 点击:3713

大乘无量寿经  (第七集)  1998/4/25  新加坡佛教居士林  档名:02-34-007
  请掀开经本第三面,经文倒数第四行。

  「咸共遵修普贤大士之德」,这一句经文,说明了与会的大众都修普贤行,由此可知,西方极乐世界,确确实实是普贤菩萨的法界。无论是哪一个国土,哪一个地方,一切众生生到西方极乐世界,都是修普贤行。世尊给我们说普贤行,说得最圆满、最清楚的,就是《大方广佛华严经》,由此可知,西方极乐世界就是华藏世界,不但是华藏世界,而且是华藏世界的核心,华藏世界里面的都会精华,这是我们应当要能够体会得到的。

  普贤行无量无边,佛在经论里面,将无量的行门归纳为十大类,十个科目,每一个科目里面,含摄了无量无边的法门。这十个科目,就是我们一般人所熟悉的,「普贤菩萨十大愿王」。第一、礼敬诸佛,第二、称赞如来,给诸位介绍过了。今天跟大家介绍,广修供养,这一条非常重要。

  我们知道世间人,没有一个人不求福报。福是从哪里来的?福是自己修来的。修什麽?修布施,修供养。布施跟供养是一桩事情,只是在用心上有一点差别。我们一般凡夫,对尊长、对佛菩萨我们供养,对平辈、对普通的人就叫布施。由此可知,供养的时候,心地真诚恭敬,布施的时候,恭敬心就下降了;甚至於完全没有恭敬心,还产生一些傲慢心来布施,但是都能够得福。当然,以恭敬心来修布施,也就是来修供养,得的福报格外的殊胜。普贤菩萨教给我们,广修供养,你看他里面没有讲布施,让我们对一切众生,蠢动含灵都包括在其中,就像对诸佛如来一样的恭敬心来供养,这个福报就大了,这是我们应当要学习的。

  布施供养可以分为三大类,这个三大类,通常我们讲布施,三种布施。第一种财布施,所有一切的财物,应当要发心布施给一切众生。你能够修财布施,果报就是财富。我们世间看到有许许多多,在这个社会上豪门贵族、大富长者,今天社会上称为企业家者,他有很雄厚的财富。财富从哪里来的?你说他赚得来的,你们相信吗?他能赚得来,你为什麽赚不来。你说他运气很好,我看你的运气也不比他差。为什麽他能有财富,你没有财富?给诸位说真实话,这个财富是命里头所有。他命里面有,无论从事哪个行业,那个行业是缘,任何一个行业他都赚钱,他都能致富;命里面没有,人家把银行送给你,过不了两个月就倒闭了。为什麽?你命里头没有。这个道理要懂,财富不是可以挣来的,不是可以赚得来的,没那麽回事情。

  世间我听说还有一些人,出版一些书,《致富的秘诀》,那个都是假的,你买来看,实在讲他发了财,你把钱给他了,他发了财,你拿到那个书来看,没用,你照他那个去做,准发不了财,所以一切要有命。古时候说,功名要有命,功名就是我们现在讲的学位,你读书拿到什麽样的学位是命;你作官,你能做到多大的官也是命;发财,发多少财还是命。他命里怎麽有的?前生种的因。他这个因殊胜,他这一生果报就殊胜;他这个因不胜,果报也就有欠缺了。由此可知,修因才能够得果。

  佛教导我们,修财布施就得财富,修法布施就得聪明智慧,修无畏布施就得健康长寿。财富你要,聪明你也要,健康长寿就更要了,三样果报你都想要,你要不修这三种因,天天打妄想,是想不到的,天天求佛菩萨,佛菩萨也没有能力给你,这是我们一定要懂得的。佛菩萨不能赐福给我们,我们命里头没有,佛菩萨都给我们,那我们还要修什麽?不要修了,天天巴结佛菩萨就好了,佛菩萨就给我们了,没有这回事情。怎麽巴结都没有用,佛菩萨是爱莫能助。

  佛菩萨对我们的帮助,我们通常讲,对我们的保佑,对我们的加持,没有别的,只是把这些道理给我们说明白,事实真相给我们说清楚。我们懂得这个道理,依照佛教给我们方法,自己去修,就能够得到殊胜的果报,这是佛菩萨加持,这个就是佛菩萨保佑,千万不能够迷信。因此,真正明白人,真正觉悟的人,我们财富要放在哪里好?你看看现在的社会,股票上投资、房地产投资,这个我都搞不清楚,我对这个外行。种种方法来经营财富,听说这一两年经济不景气,一百万变成十万,很多人自杀了。而佛在经上告诉我们,「财为五家共有」,不是你的,只不过是在你面前让你看看而已,你就以为这个财富是你的,错了,你是心随境转,每一天日子过得苦不堪言。谁给你这麽多苦,自己作的自己受,真正是自作自受,迷惑颠倒。

  佛教给我们,怎样才能发财?布施,供养。供养父母、供养三宝,布施一切众生,你的财用不会缺乏。诸位要记住,财用不缺乏就行,不必要累积,不必要多,多了,灾难就来了,祸害就来了。所以财要知道散,儒家也说「积而能散」,能散财是最聪明的人。

  在中国古时候,中国人也供财神,哪个都想发财,供财神。但从前人有智慧、聪明,他不迷信。财神是哪一位?听说现在大陆上人供财神,可能也被台湾传染,台湾供财神,供关公,三国时候关羽,关公与发财有什麽关系,毫无关系。关夫子这个人,我看其他的长处没什麽,忠义这两个字他做到,我们要是供关夫子,学他的忠义,真正是威武不屈,富贵不淫,是我们做人的典范。他在曹操那一段时间,曹操是用尽了心机,希望他真正的投降为他所用。可是关夫子身虽然在曹营,心是常常念着贤主,这是後人最好的榜样。他虽然是过五关、斩六将,回到贤主那边,曹操对他还是非常佩服。这样忠义的人,在这个世间难找,不但现在没有了,古时候就很少。现在人不讲忠义,见利就忘义,哪个地方待遇好一点,地位高一点,立刻就跳槽就走了。所以这样的人,都应当供养关夫子,常常看看他,自己生惭愧心。

  中国古时候供财神,供谁?范蠡。读古书的人也许知道,他是战国时代,越王勾践的大夫。越王也相当了不起,诸位要晓得,这是自古以来,中国、外国,英雄豪杰,建立一个政权开国,倒不是真正困难,国家灭亡之後再复兴,太难太难了,在历史上很少见。灭亡之後能复兴不容易,在中国历史上,越王勾践是第一个例子,他成功了。他确实被吴国灭了之後,能够再复兴、能够再复仇,得力於范蠡、文种这两个人的帮助,越王这两个人是左右手,帮助他恢复了国家,反过来消灭吴国。

  范蠡聪明,大功告成之後,他就劝文种赶快离开,越王勾践这个人,他认识很清楚,「可以共患难,不能共富贵」,劝他要离开,保全自己的生命。越王勾践在患难的时候,这些有才干的人,他非常重视,天下太平他不要了,怕他造反,总想方法把他除掉。所以范蠡聪明,他自己离开,留了一封信给文种,文种看了之後,以为未必像他说的那麽严重,结果果然不出范蠡所料,勾践赐文种自尽,所以文种死了,自杀了。杀功臣,在中国每一个朝代,几乎都有这个事情,杀功臣。

  范蠡偷偷的跑了,改名换姓,改名叫陶朱公,去做生意去了。他带着西施,一道去做生意去了。做生意没多久,发大财;发了之後,他把他的财统统布施,救济贫苦,统统散尽了,再从小生意做起。又做几年,又发了;发了,他又布施。史书上记载「三聚三散」,他能够散财,布施恩德,这个是做生意人好榜样。做生意人赚得社会钱,大家取之於社会,还用之於社会,所以供养他做财神很有道理。模范的商人,我们经商、营利,要以范蠡作模范,他是真正聪明,真有智慧、真有学问,无论做什麽他都成功。所以要懂得散财,懂得与一切众生结恩惠,我们佛法里面讲结缘。众生受你的恩惠,我们自己会遭难吗?不会。没东西吃了,自然有很多人送东西来,你看那个多自在;没衣服穿了,有很多人送衣服给你,你一样都不会缺;没有房子住了,人家送房子来。你为什麽会有这样的果报?布施,你只要肯布施就行了,福报自然,你说这个多自在。

  所以钱不要去投资,不要放银行,放什麽都靠不住,布施给一切众生,那就是最牢靠的了,决定丢不掉,而且那个利息,比你们今天做什麽生意的利息都要厚,不知道要厚多少倍,我跟大家讲的话,真心话。你们要不相信,我本身就是个例子,你看我十方供养来的,我统统布施掉。我走到任何地方,身上不要带一分钱,想什麽人家都给我送来了,都供养了,用不尽,这个多自在。物质生活的受用,真正是随心所欲,没有丝毫的缺乏。

  我这个人前世没修福,一点福报都没有,我这个福报是什麽时候修的?学佛之後明白这个道理,我才真干。布施这个方法,章嘉大师教给我的,我真做,做了非常有效,我深信不疑,真正相信他老人家教给我,「佛氏门中,有求必应」,只要你肯施,你要缺乏什麽,心里一想就来了,就有人送来了,妙不可言。早些年,那是修得还比较少,但是就有感应。我在求学的时候,求学的时候,我的生活非常艰苦,非常清苦,不是一般人能够过的那种日子。我想的是什麽?经书,要研究经教,想经书;这心里一想,大概总是个把月,就会有人送来。我只记得有一部书,六个月才有人送给我,那是最长的一次,《中观论疏》,我想了六个月,才有人送给我;其他的像《华严经疏钞》,我刚刚学佛的时候,心里就想这个,一个月就有人送给我。真的是有求必应,只要是如理如法的去求,没有不感应的。我明白这个道理,了解事实真相,而且这麽多年来,从二十六岁学佛,我就真干,这老师教给我的,我就真干。愈干,感应愈不可思议,所以我对於佛在经上讲的字字句句,深信不疑,你能够依教奉行,自己得利益。这是说财布施,布施财得财富,布施饮食你就得饮食,布施衣服得衣服,布施房屋你就会得房屋,灵得不得了。

  布施佛法,得聪明智慧,得无碍辩才,这大家都需要的,要修法布施,要修法供养。无畏布施最简单、最方便的,就是素食,素食是从今而後不害一切众生。虽然佛法里面没有劝人吃长素,佛只劝你不杀生,没有劝你不吃肉。因为世尊当年在世,僧团是每一天出去托钵;托钵,佛法是「慈悲为本,方便为门」,你到外面去托钵,人家供养什麽就吃什麽。像现在小乘佛教国家,泰国、斯里兰卡都托钵,他们都是吃肉食的,人家给什麽吃什麽,没有分别、没有执着,这就对了,绝不能叫信徒特别替你做素食,这个太麻烦了,不好。

  如果要讲到无畏布施?那这个素食就很重要。现代科技发达,屠宰场我没有去参观过,不过我小时候生长在农村里面,农村里面杀猪卖肉,那个屠户杀猪的时候,把猪耳朵提起来告诉牠:「猪啊!猪啊!你莫怪,你是人间一道菜,他不吃来我不宰,你向吃的去讨债。」你看看,他把责任全部推给你们了,你们吃肉的人,你就糟了,问题就严重了,把责任全推给你,他没有罪过,罪过都是吃肉的人。所以我们能够素食,能够不食一切众生肉,这就是无畏布施。培养自己的慈悲心,这是好事情,培养自己的慈悲心,绝不伤害任何一个众生。

  不但是不能够杀害,连让众生因我而生烦恼,我们就有罪过、就有过失。所以你看,佛菩萨接触广大的群众,在「四悉坛」里面,第一条就说明白,「令一切众生生欢喜心」,这个是佛法,佛教给我们的。众生讨厌我们,我们一看到赶快躲远远的,他高兴了,应当是这样。一定要令一切众生生欢喜心,我们所到之处才有人欢迎我们,我们厌弃别人,果报就是招来别人厌弃我们。由此可知,最要紧的老人,年轻人多半嫌弃老人,不喜欢老人,如果你要有这个心,有这种行为,那问问你将来会不会老?你要不老就短命,你要不想短命,你一定要老,你老的时候会受果报,你懂不懂。你年轻人嫌弃老人,你老的时候年轻人嫌弃你,一定会招来果报,因缘果报,丝毫不爽。不但不爽,现在果报来得特别快,你冷静一观察,真的就在面前。造业哪有不受报的道理,你造的是善业,你一定得善果,你造的是恶业,必遭恶报。

  现在诸位都晓得,这个世间灾难愈来愈频繁,愈来愈严重,这个灾难是整个世间众生的共业,非常可怕。这一年多来,经济的风暴是灾难的开端,还没有开始,这是灾难的预兆,绝对不是好事情。所以大家一定要记住佛的教诲,广修供养,依教奉行。我们学佛的人,福慧双修,有福、有慧,这样就好。帮助一些贫穷的人、帮助一些苦难的人、帮助一些老人、帮助一些疾病的人,全心全力帮助他,要真干。把你的财物,布施得乾乾净净的,好!那个生活才自在、才逍遥。你要晓得,这个布施,就是把你的苦、灾、难,布施掉了,这个意思很深很深,诸位一定要细心去体会。

  佛在经上告诉我们,诸供养中,法供养最,特别提醒我们,而且一切大乘经里面,佛真是慈悲到极处,给我们作了许许多多的比较。甚至於说,你以大千世界七宝布施供养,那个福大了,谁有那麽大的福报,没有,佛讲的比喻,比喻到了极处,你以大千世界七宝,修布施供养,你那个福就很大很大了。那麽大的福,还比不上为人说四句偈的福报大,四句偈是经文里面四句,还比不上说四句佛法的功德大。谁能相信?能够深入法藏的人相信。这个道理在哪里?大千世界七宝布施,众生得什麽样的利益?贫穷的人得到衣食,苦难的人得到救济,物质生活不缺乏,没有忧虑,他得的是这个利益。那我们要问一问,生死轮回怎麽办?不能解决,以大千世界七宝布施,你也出离不了六道轮回。换句话说,众生得你的利益是有限度的,一世的,不能够生生世世,你寿命终了之後,你一样都带不去,正是佛门当中常说的,「万般将不去」,那个将就是带,你一样都带不去,「唯有业随身」,你要明白这个道理。法布施,他听了四句经文,那正是所谓「一历耳根,永为道种」,这个功德大了。眼前虽然不能够解决他的温饱、苦难,但是他将来必定因这一句,而能够超越三界、六道,超越十法界,作佛作祖,这个真因,这个因是永远不会灭掉的。所以法布施,这个功德就大了,无比的殊胜。

  佛在经上将法布施,给我们举了七个例子。七,当然也不是数字,全都是表法的,七也代表圆满。《弥陀经》上全用七来表法,《华严经》上用十最多,用七比较少见,但是在《行愿品》里面,讲到法供养,他是举了七条。第一个就是如说修行,这是供养,就是我们讲的依教奉行,这一条摆在第一,他的意思深广无尽。我们将佛在经上所说的,字字句句要记得清楚、要记住。所以我劝诸位同学,开始修学的时候,一定要将这部经念三千遍,这是修行预备的功夫。不是说你念三千遍,你的功夫就成就了,没那回事情,念三万遍也不行。第一个步骤,就是让你熟记,你能够记得住,记住之後要求解,意思要懂得,意思不懂没用处。所以你要明白经里头,字字句句所讲的道理,教给我们在日常生活当中,怎麽个去做法,这个要紧。你要明了,明了是求解。明白之後,那还不行,还不管用,李炳老常讲的,「该怎麽生死,还是怎麽生死」,没有办法转变。明白之後,要去照做,佛的教诲我们统统做到,你能做到,你才真正得受用。你能够做到,你是真正供养佛了,佛就是要你认真修行,做到就是认真的修行。

  我们在日常生活当中,对人、对事、对物,哪一天不犯过失?我们犯的过失,自己不知道。为什麽不知道?不明经教,经中种种教诲,我们不清楚、不明白,都以为自己做得很对,哪里知道自己造罪业?这一桩事情,今天晚上恐怕没有时间,讲不到,明天跟大家讲「忏悔业障」。忏悔业障,那要讲到这个问题,在生活当中,如何发现自己的过失,怎样把自己过失改正,这是忏悔法。忏悔跟修行是不能够分家的,真正是一桩事情。所以能够依教修行,就是真正供养诸佛如来,这是佛的好弟子,真供养。

  佛需要你这些香花水果摆在他面前供养他吗?不要说佛不喜欢,我看到这东西讨厌。人家请我吃饭,桌上摆的菜多了,我看了都讨厌。何况佛菩萨?佛菩萨境界比我高得多,摆在面前,一样都不想吃,一样都不想要,哪有比清清爽爽的好?佛菩萨希望我们什麽?希望我们每一个众生赶快成佛。我们真这样做了,那佛才真正生欢喜心,所以这叫真供养,供养诸佛。也供养菩萨,也供养我们的老师。老师希望我们是好学生,老师才有光荣,我们有成就,老师脸上就有光;我们为非作歹,尽在造业障,老师的光彩完全都没有了。所以我们真正修行,真供养老师。也真供养自己的父母、祖先,你们想想对不对?你能够依教修行,特别是依《无量寿经》修行,那还得了。依《无量寿经》修行,就是模仿阿弥陀佛,虽然学得不能跟阿弥陀佛一模一样,也有一点样子,也有几分相像,人家一看你,「阿弥陀佛来了」。那麽你的父母,就变成佛菩萨的父母;你的祖先,就变成佛菩萨的祖先。佛门当中常说,「一子成佛,九祖升天」,就是这个道理。你这是真正供养你的父母、祖先,也是真正供养自己的真如本性。

  再一回头一看,是真正供养尽虚空遍法界一切众生。你看看,一个依教修行,供养的范围如此的广大,如此的精深,你不明了,你怎麽个修法。你真正明白之後,你才会认真修行,要把这个经百分之百做到。别人做不做与我不相干,修行在自己,自己要做到,要做一个好样子给人看。所以佛把这个放在第一条,一定要依教奉行,一定要真干。

  第二条,利益众生供养。我们起心动念、言语造作,心里头一定要清楚、要明了,对於整个社会、一切众生,有没有利益。有利益的,我们认真去做;没有利益的,决定不能做。利益当中,最殊胜的是布施佛法,这是无比的殊胜利益。我们应当要发心去做,令一切众生,欢喜、信受、奉行,那就成就你供养的功德。在现前这个时代,我们知道,最能令众生得真实利益的,是把佛法,特别是净宗的《无量寿经》,介绍给这个世间广大的群众。介绍也要有缘分,佛在大经大论里面说得很明白,「佛法无人说,虽智莫能解」。所以要有真正的修行人,他能解dafa,能解如来真实义,这样的人需要培养。

  李木源居士在新加坡建道场,现在他把五楼跟四楼重新装修,告诉我要花一百六十万。他做的是什麽?利益众生供养,他做的是这个。让每一位同修,到这个地方来听经,感觉到是一种享受,都能够生法喜。我听说现在这个工程才完成百分之二十,现在认真的在加工。他买新的椅子,你们坐起来舒不舒服?不舒服就告诉李木源,这椅子坐得不舒服,他有心要供养,那就要好好的供养,总是让大家生欢喜心。我第一次到新加坡来讲经,在青年弘法团,新团址刚刚做好的时候,我第一次讲《无量寿经》,同修们坐的是小圆凳子,我看到很难过,我给他讲:「不行,大家在那里坐两个小时,我看受不了。」所以才换成椅子。现在慢慢愈换愈进步,不错,愈换愈进步。场所也愈来愈好,以前没有冷气、没有空调,现在都装了。种种他都不断的在改善。

  为什麽?为了利益众生。我们所讲的这些录像,现场今天我看有三部机器在这里录。我们现场的录像,立刻就由卫星传播。现在电视台播放我们的节目,有台湾,台湾是全岛都能够看得到,北美洲,美国、加拿大、巴拿马、墨西哥这些地区,每一天我们播放一个小时,整个北美洲都可以收得到,听众不只你们这几个人,很多很多。三个星期之前,夏威夷广播电台也开始播放。所以将来佛法的传播,一定要利用高科技,利用卫星、电视、电脑网路,很迅速的将我们的现场,普遍到全世界;在电脑网路上,任何一个国家地区,有电脑他就能收到。我想再过一两年,电脑萤幕里面,就有画面、有音声,不仅仅是文字,这个比卫星电视传播还要殊胜。

  怎麽样把佛法介绍给大众?这是我们每一个同修,要认真努力去做的。你能够把这边讲经的讯息,告诉你的亲戚朋友,他们知道了也来听,他将来听经闻法作佛了,你度了他的,你是介绍人,你度他的。由此可知,普度众生,我们每一个人都能做,而且都不困难,很容易做,做的方法太多太多。新加坡这边有不少菩萨,有智慧、聪明。他们做T恤,也是布施供养你们;後面阿弥陀佛,前面阿弥陀佛,你穿在身上,街上走一遍,不知道度多少人,人家一看阿弥陀佛,「一历耳根,永为道种」,那些人全都被你度了,非常非常的难得。

  当然这个里面最重要的,是要培养後继的人才,佛法不能到我们这里就断掉了,我们一定要全心全力的培养後继的人才。培养後继人才,新加坡做得非常积极。从前年开始办培训班,到上一届,我们办了三届,这三届办得很成功,可惜就是时间太短了一点。从这一届起,我们就专办华严班。原本我们是打算,《华严经》这部大经,在我们教室里面来开讲。现在很多同修知道《华严》好,《华严》很有味道,味道很浓。我这些天讲的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,这全是《华严》里面的,味道很浓。而且与我们生活息息相关,学了之後,回家马上就用得上;用在你生活上、用在你工作上、用在你处事待人接物上。

  所以我们决定,《华严经》搬到这里来讲,大家都有机会听到。听录像带总不如现场,录像带跟现场差很多。你要问差在哪里?给诸位说,磁场不一样,你到这个地方来坐这两个小时,亲身感受。这个地方佛光普照,无量善神围绕着我们周围,所以这个磁场纯善无恶,你在这个地方心地清净、心开意解,那怎麽会一样?电视机前面你所听的,你不容易开悟,现场容易开悟;现场佛力加持的力量很大,我讲的人得佛力加持,诸位听的人也得佛力加持。就像《地藏经》上讲的「大圆满光明云」在我们头顶,所以到这个地方来,人人能够生欢喜心。

  培养人才,我们采取中国的老方法。老方法是怎麽培养的?是从听众当中,真正发心想学讲经的,你就来报名参加讲小座,培养人才是这麽培养出来的。你就来参加讲小座,复讲。不要重复听我的录像带,不要,就是现场听,今天晚上听了,明天就复讲,把我今天晚上讲的东西,你重复讲一遍。你听经,你也可以写笔记。那要复讲到什麽样的程度,才可以学习?我在这个地方,晚上在这里讲两个小时,你明天早上复讲,把我所讲的东西,重复讲一遍讲出来,讲一个小时算及格,你可以学。如果讲不到一个小时,你还是老老实实听经,不要学讲经。你有这种能力,你就可以学讲经,我这个标准是降了很多,打对折。古时候老师打对折不行,古时候的老师要求,至少要能讲到百分之八十,你才算是有能力,把你提出来培养你,作为讲经法师。你有能力听了之後,第二天能够复讲到百分之八十,有这个能力才行,不依靠录像带、录影机,凭你的记忆、凭你的理解,有这个能力。

  四众同修都可以发心,不一定是出家人,在家同修都可以发心。现在我们讲的地方很多,居士林可以讲,有好几个讲堂可以讲,竹林寺也可以讲,falun社也可以讲。李木源居士告诉我的,过两天,我在光明山有三次讲演,慢慢的讲的地方就多了,这个地方就有福了。佛法在全世界,只有新加坡的正法兴旺,这是一个地方的福报。这个世间有大灾难,这个地区不受灾难,诸佛保佑,这真是佛光注照的一个地区,当然要靠我们四众同修善心来护持。

  学习讲经,我过去讲得很多,也许诸位有听过的,也许诸位听了之後早就忘掉了。初学的法师上台讲经,就好像种树一样,那是个树苗,要好好的灌溉、好好的培养。如何灌溉,如何培养?他上台讲经,你们要来听。他在台上一看,有这麽多人在听,大概我讲得不错,他就有信心了。如果一看,前面只有一、两排,後头都没有人,信心就没有了,这就马上就衰了,自己失掉自信心,他学习的情趣就提不起来。一定要有人来听,讲得不好,不好也来听,讲完了也给他鼓掌,让他欢喜、让他有信心,让他知道有这麽多听众。逼着他上台,逼着他认真努力学习,他要不认真努力学习,一次讲得不如一次,听众就少了、没有了,那他就很难为情。听众当中不但要听,要鼓励他,而且还要认真的批评,帮助他改进。他哪个地方讲得不好,有讲错的地方,有讲含糊的地方,有讲得不懂的地方,有讲到我们生怀疑的地方,都要提出来,帮助他不断的改进,这个才是真正培养年轻法师。

  所以初学的法师上讲台,一定要知道,下面坐的都是老师,都是监学,不能把他当听众看待,不可以。学生在讲台上,老师都坐在下面,下面统统是老师。以报恩心讲、恭敬心讲,虚心的学习,来学讲,我们才能够成就。这样来听他们讲,你的功德就大了。你是替诸佛菩萨、祖师大德,培养续佛慧命的後继人才,这个来听经的功德大得很,比听我讲经功德还大。这个机缘非常非常希有,全世界只有新加坡这个地方有,除这个地方之外,你到哪里去找去,找不到这个机会。所以诸位同修要认真把握住,他们天天在这里讲经,你们天天到这个地方来,修法供养,成就佛法後继人才,成就正法久住世间。

  第三种,摄受众生供养,这一条也不容易。摄受必须自己有德行、有修持、有学问,你才能够摄受人心。摄受,要用现代的话来说,就是他有一个很强的力量,能够掌握着人心。现在人所讲的是什麽?讲的叫心理学,经商他们都讲究心理学,如何掌握着群众的心理?佛法叫做摄受众生供养,你怎麽能够把众生的心理掌握到,诱导他归向正法,这就是摄受众生供养。

  换句话说,这一种供养,实实在在说,是代替一切诸佛接引众生。特别是净土宗里面,讲接引,我们要接引一切众生,归向净土,唯有这个法门,一生决定得度。不但对一切你所认识的人,你要接引他,你要劝导他,对於所有一切的众生,也要接引他,也要去引导他。你们家里面,家里面众生很多,现在住的公寓大楼,老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子,都是众生,你都应该教导牠们念佛,劝导牠们舍畜生身,那个身很苦,舍畜生身,劝导牠念佛求生净土。

  对一切动物尚且如此,我们对人当然就更会爱护。用什麽方法来摄受?佛像、佛号。现在念佛机很普遍,我们念佛人,家里面的佛号二十四小时不要中断。也许说:「我家里人不信佛,家里人反对念佛」,那是你自己没修得好。照理说,阿弥陀佛的学生,是最受一切众生欢迎的,你这个阿弥陀佛的学生,不受大家欢迎,一定有问题了。你要好好的反省、好好的检点,一定是我们自己做得不如法。自己做得真正如理、如法,哪有不受人欢迎的道理?一定受到家人欢迎。大概你这个礼敬,你家里没有做到,一定是我学佛了,我将来往生会作佛,你们不学佛,都有罪,将来都要堕地狱。那你的家人,你怎麽能跟他和睦相处?冤家对头,这个不可以的。一定要修礼敬,过去没有学佛,不懂得恭敬,现在学了佛,对家里上上下下各个人,都是真诚恭敬。你真学佛了,真的改变了,那麽你家人哪有不欢喜的,哪有不接受的?过去对家人不知道赞叹,现在对家人知道赞叹。家人有过失绝不提,不要放在心上;家人有善的一面,就要赞叹。改变你一家的运气,真能改变。家家人都这样做,就改变社会风气。

  供养是什麽?供养是服务。热心为家庭服务,你家里老老少少有那麽多人,为他们服务,照顾他们生活起居,这就是供养。我们用体力、用劳力来服务,这也是财供养。财有内财、外财,这叫内财,内财比外财还要殊胜。用我们的智慧,来提升家庭生活的水平,希望一家人过得更幸福、更快乐,那你就是用法供养。你用智慧去思考,怎样改变家里的环境,使工作的,安心工作、努力工作、认真工作;读书的,好好的读书、认真的学习,真正是个美满的家庭。扩大就是和谐的社会,祥和的社会,这统统是在供养里面。我们如果没有做到,只一味的怪罪别人,这是错误的。真正如理如法的修学,决定能够摄受众生。这个摄受是什麽?令人羡慕,令人向往,让人家自动自发,希望来跟你学习,来向你请教,这就是摄受有力量。所以我们要真正做到摄受众生供养,一定要给众生做一个好榜样,给社会做一个好榜样。

  第四,代众生苦供养,这一条佛在经上说,一切众生一生的受用,都是自作自受的。哪有能够代替的?谁也代替不了谁。可是不能代替的当中,也有相似的代替,我们要认真去做。诸佛如来,法身大士,他们已经超越十法界,可以不必来。为什麽还会再回到十法界、再回到六道,甚至於回到三途?随类现身,像普门品里面所说:「应以什麽身得度,他就示现什麽身。应以人身得度,他就示现人身;应以佛身得度,他就示现佛身;应以畜生身得度,他就示现畜生身;乃至於应以草木身得度,他就现草木身。」受这个身,譬如说佛菩萨到人间来,受的是人身,也住世几十年,像释迦牟尼佛这是好例子,住世八十年,给我们讲经说法四十九年。他老人家在世,生活情形跟我们一样,比我们清苦,每一天还到外面去托钵,这个苦的生活,他可以不要受,他愿意受这个生活,做出一个样子来给我们看,代众生受苦,无非是令一切众生觉悟。众生迷惑颠倒在这个世间里头,不了解事实真相,天天争名逐利,造作无量无边的罪业,後来落得三途的苦报,你说多冤枉。

  世尊为我们示现的,你看看人家要名、要权力、要地位,他是一个王子,那他的这些东西都具足了。他的地位是国王,他的权力是一国里头最大的,没有比他有更大的权力。他的财富,古时候所谓「贵为天子,富有四海」,谁能够比得上。别人要争的,他已经得到了,已经拥有了,舍弃,统统放下。这就是告诉我们,那个东西是假的,不是好东西。什麽东西是真的、什麽东西是好的?修道。真正做出看破放下的好榜样,教导我们。他自己要做不到,教我们看破放下,我们怎麽肯相信,他做到了,圆圆满满的做到了,我们相信,是我们学习的一个好榜样。

  今天我们同修当中,拥有财富的人不少,如果你自己能够把你的生活,富裕的生活降一等,你拿这些财富去布施,去帮助一些苦难的众生,你的生活降一等就苦了,代众生受苦。像了凡居士,《了凡四训》里面所讲的,你看袁了凡的太太,里头有一段记载。他有一年冬天,给他儿女做冬衣,棉衣,丝绵的,他一想穷人很多,冬天没有衣服穿的人很多,他把丝绵袍卖掉去做棉絮,那一件可以换三、四件,家里人也不缺乏,多余的可以布施给别人,代众生苦。所以我们自己在生活上,俭省一点、刻苦一点,就能帮助众生一些,常常存这个心,就是代众生受苦。我们自己要常常想到,世间苦人多,我们前生修了一点福,福不要在这一生享尽,要懂得继续不断的修福,我们的福报就源源不绝,这个福报就绵长。

  古时候,印度、中国,佛门弟子无论在家、出家,修苦行的很多。他不是不能改善他的生活,不是不能;就是念念想到世间还有许多苦众生。出家人里面,民国初年,诸位同修都知道,虚云老和尚、印光大师,这是我们出家人的好榜样。这两位大德都了不起,他们的信徒太多太多了。信徒对他的供养非常丰富,可是虚云老和尚从来没有做一件新衣服。我们看许许多多虚老和尚的照片,穿的衣服都是补钉补了好多个,我没有看到他一张照片上,没有补钉的衣服,没看过。你就想到,没有做一件新衣服。他新衣服有没有?太多了,人家一看老和尚穿破衣服,信徒马上送新衣服来了,好料子、好手工、好手艺,老和尚拿了怎麽样?看也不看一眼,信徒走了,老和尚就供养别人去了;供养初学的,初学的人没人供养。老和尚还是穿破旧的,代众生苦,他真做。

  印光大师供养也多,老和尚把所有一切供养,都做弘法利生的事业。他老人家一生就做这麽一桩,真的叫一门深入。他在苏州报国寺,办了一个弘化社,用现在的话讲,就是佛经流通处,拿十方的供养作为资金,印书赠送,到处给人结法缘。弘化社印的书,印得很好,可以称为善本,校对非常精确,错字很少,印得也非常清楚,版面很大方、很美观,一生就干这麽一桩事情。我们怎麽晓得的?是从他在上海「护国息灾法会」讲演里面看到的。在讲演里面,老和尚提到:「北方有灾难,从印经款项里面,提出三千大洋去赈灾。」他那个赈灾,是从印经钱里面提出来的。由此可知,他所有的钱,点点滴滴都拿去印经布施,没有做其他的用途。老和尚的生活,还是跟大家一样,没有改善生活,说要吃一点什麽好东西,没有;也没有做一件新衣服;也没有把自己居住的环境整理一下,没有。他不是没有钱,不是没有人供养他,有。还过这个辛苦的日子,代众生苦,永远没有忘掉代众生苦。我减少一分享受,众生苦就减少一分,这都是我们要学习的。

  我们常存这样的心,常常做这样的事,我们生生世世都不会有苦难,果报如是。你能代众生受苦,你怎麽会有苦处。现在这个社会,苦难的人多,病苦的人更可怜,尤其是生病的穷苦之人,生病相当可怜。所以有不少宗教团体,办慈善事业,办医院,布施医药,好事情。现代社会富裕了,对於疾病的预防,每个人都注意到,所以国家对於人民,有医疗的照顾。我们每一个人自己,也会有一些财物放在那里,预备生病的时候用,有病、有苦难的时候用。真正聪明人,把这些钱都布施掉,我的医药费,准备的医药费,布施给那些病人,如果有什麽急难要预备的那些财物,都拿去救难。也许你要问,到自己生病的时候怎麽办?给诸位说,你决定不会生病。为什麽?你的医药费布施掉了。你的医药费放在那个地方,是决定会生病,不生病那个钱怎麽用法?非生病不可。要准备将来有什麽灾难的时候,我要准备那些钱,你一定遭难。佛法讲得好,「一切法从心想生」,你没有病,在那里想着要害病,没有难,要准备将来灾难,所以你的灾难跟疾病决定不能避免。你要统统布施光了,心地坦然,你也不会遭难,你也不会生病,这个多自在。为什麽不把它舍掉?今天给你都是讲的,种什麽样的因,你会得什麽样的果报,一点都不会错,没有差错的。所以我们要懂得,代众生受苦,我们有力量,尽力量去做。

  特别是今天举世众生,你要晓得,最大的苦难是什麽?闻不到佛法。所有一切苦难当中,没有比这个更大了。闻佛法之後,他觉悟了;不闻佛法,永远迷惑颠倒,他的日子愈来愈苦,愈迷愈深。所以我们今天布施佛法,那真是代众生苦里头,最殊胜的一条。有力量,建道场,请法师讲经说法,帮助这一方众生,破迷开悟,离苦得乐,你说这个多重要。要做一个什麽样的道场?要做一个模范的道场,推行佛陀教育的道场。这个道场不做经忏、不做佛事、不做法会,我们净宗的道场,纯净宗,晚上讲经,白天念佛。

  也许诸位要问,这样一个道场,在这个地方,没有法会、没有佛事,收入怎麽办?如果你真的要这样做,你要被饿死了,我们就不要信佛了,那佛法是假的。你真正如法修行,不要去攀缘一个人、不要去巴结一个人、不向信徒要一分钱,你要是饿死了,佛法里头第一个护法神是韦陀菩萨,韦陀菩萨应当撤职查办,真的不是假的。所以这个道场,一定诸佛护念、龙天善神守护。你虽然不会富有,这个是一定的,你的生活决定没有问题。你的粮食断了,韦陀菩萨会去找一些人送粮食给你,不会让你缺乏,不会让你饿着,也不会让你冻着。你只一心念佛就好,一心办道就好,名闻利养统统放下,心地清净、平等、觉,这个叫正法道场。

  诸位要能建立这样一个道场,这是模范道场,无论道场大小,在这里面共修,四众同修都能够遵守六和敬,你这个道场是世间第一道场,那个功德就无比的殊胜。你把你自己福报里头减少一部分,来建立这样的道场,礼请法师来讲经说法,领导大众念佛,解行相应,真正代众生苦。所以自己有福,不要在一生把自己的福报享尽,享尽了,来生就没有福报。如果你懂得这样修福,来生的福报就不可思议。

  第五,勤修善根供养,这一条重要。善根就是一切善法从这个根生出来的,所以称他作善根。善根是什麽?佛在经上说:「世间法的善根有三条,无贪、无瞋、无痴」,这是我们要认真去修的。翻过来,贪瞋痴叫三毒,三毒烦恼,有了这个东西不得了。你心里头有贪瞋痴、有三毒,我们现在讲的病毒,这是最严重的病毒,这个世间所有一切的病毒,都没有这个厉害。世间再严重的病毒,顶多送一条命而已,你这个生命不能活了,那有什麽了不起,小事一桩。贪瞋痴这个病毒可麻烦;贪,果报在饿鬼道,瞋恚,果报在地狱道,愚痴,果报在畜生道,你说这个麻烦不麻烦。你失掉人身,不能再得人身,三恶道去了,你才知道这个病毒的严重。

  这个三毒翻过来,就叫三善根。由此可知,世间所有一切的恶,罪恶就是从贪瞋痴生的,叫三毒。翻过来?世间所有一切善,都是从无贪、无瞋、无痴生的。我们要断贪瞋痴,所以佛常讲,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,要紧要紧。贪瞋痴三毒烦恼,如果你是控制不住,净土宗虽然没有叫你断烦恼,叫你伏烦恼,你这一句阿弥陀佛有力量,能够把贪瞋痴压住,虽有它不起作用,这样才能够带业往生。如果你能把三毒烦恼消除,你往生西方极乐世界,给诸位说,就不是凡圣同居土,最低限度也是方便有余土,更高的那就到实报庄严土。到那边去成佛时间就很短,不需要很长的时间,就能够到他方世界去作佛,在极乐世界修行成就,到他方世界去作佛。

  真正学佛的同修,对於断贪瞋痴要下功夫,一定是勤修戒定慧。如果「戒定慧」这三个字,诸位听到了,好像很玄,也不晓得从哪里下手。那我们还从本经经题上给诸位讲,就比较容易明白。戒就是清净心,定就是平等,慧就是觉。清净心,能破贪;平等心,能破瞋恚;觉,能破愚痴。只要我们在日常生活当中,时时刻刻留意,心地清净、心地平等、觉而不迷就行,这个就是勤修善根供养。所以一个念佛人,修学净土的四众同修,念念都要与清净、平等、觉相应,这样就好。

  第六,不舍菩萨业供养。菩萨的事业,菩萨的事业是什麽?诸位现在无论从事哪一个行业,你只要觉而不迷,你那个行业,现在所做的这个事业,就是菩萨业。菩萨事业跟我们的事业没有分开,是一不是二。如果我们从事这个事业,譬如我们举一个例子,我们经商开个店,你每天到店里做生意,这是你的事业。你在没有学佛之前,你开这个店目的是赚钱、是营利,这个利都是自己的。你今天学了佛,当了菩萨,你开这个店不为自己,为社会、为大众,为服务社会、为便利大众,不以营利为目的,以服务社会大众为目的,那你这个店就是菩萨业。无论是哪个行业,只要是我利用这个行业服务社会,利用这个行业服务众生,令一切众生得到便利,这个事业就叫做菩萨业。

  佛菩萨跟众生差别就在此地,就是那一念之间,没有其他的差别。即使我们年轻,在学校念书的时候;念书,学生菩萨。这个学生,他在观念当中,我要认真努力,把他的功课学好,拿到学位,将来从事於这一个行业,发挥自己的所学,为社会大众服务,为一切众生服务,不为个人图名利,他是学生菩萨,他念书是菩萨事业。所以诸位要明了,菩萨事业就在自己现前的生活里面,现前的行业当中。你如果是家庭主妇,你主持这个家庭,那是你的事业。你能够把这个家庭治理得很好,有条理、有秩序,让你一家人过得很舒适、很自在、很欢喜,这个家庭,作所有一切家庭的榜样,就影响到你的邻居,影响到你的乡里,你是主妇菩萨。

  菩萨事业,不是要到寺院里头来,不是的。就在你现前生活里面,就在你现前的工作里面,乃至於处事待人接物,我们现在讲应酬,只要你一个念头,念念为众生,念念为利益众生,念念为帮助一切众生觉悟,引导一切众生学佛,都叫做菩萨业。

  最後一条佛告诉我们,不离菩提心供养。这个七桩事情里面,头尾是最重要的;一个开端、一个总结。菩提心是真正觉悟的心、彻底觉悟的心。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心,菩提心的体,菩提心就是自己的真心,就是自己的本性。哪个没有菩提心,个个都有菩提心,可惜迷了,迷了就不叫菩提心,觉悟了,这个心就叫做菩提心,只有觉、迷而已。你一定要觉悟,不能够再迷惑了。

  菩提心的体是真诚心,对人、对事、对物,一定要用真诚,不能用虚妄,要用真诚心,要说老实话,不自欺、不欺人。现在全世界在法律里面,都讲求隐私权,个人有秘密,不能让人知道,秘密,哪有什麽好事情。真诚,完全透明的,没有丝毫秘密。诸位要晓得,你有秘密,你就活得很辛苦,要常常保密,这多辛苦;没有秘密的人,他活得多自在,非常舒适,没有秘密。什麽人来,对什麽人都是老老实实,决定没有隐私。

  我在美国,就有同修们怪我:法师,你怎麽好像一点隐私都没有。什麽隐私?银行里面存款。我那个银行存款,大家都知道的,没有一个不知道。他说:这不能让人知道。我说:为什麽不能让人知道?反正这个钱也不是我的,我也不会用它,这个钱大家供养的,现在没用,只好放银行,什麽时候有用,再拿出去用,我自己从来用不上。现在这个钱,最大的支出,现在就是奖学金,还有一些苦难的,遇到这些事情我帮他忙。上一次在香港,明星法师,我们上一届的同学,他说他到家乡,遇到一个年轻的学生,品性学业都非常好,家里太清寒,念不起书,学校里面愿意免他的学杂费,但是生活费用他没有。我问他:一个月生活费要多少钱?人民币两百块。我就告诉他:让他好好的念书,一直念到大学,他所有费用我付、我给。这麽好的一个年轻人,为了生活环境,逼着不能念书,可惜。他学出来的时候,是国家一个人才,为地方造福。

  所以我们对人是一片真诚,决定没有一句妄语。真诚心起作用,就是深心跟大悲心,深心是好善、好德,大悲心是帮助一切众生,大慈大悲。在我们净宗里面讲的「回向发愿心」,自己所修学的一切功德,自己不必享受,愿意给一切众生去享受,你说这个多自在、多快乐。我们看到许许多多人,过幸福快乐的日子,这才是真正的快乐、真正的幸福。

  这是《华严经》上,普贤菩萨给我们讲的七种法供养,我们要广修,要用真诚心去修,尽心尽力的去修,你得来的福报,就像诸佛如来果地上那麽样的圆满。今天时间到了。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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  • 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国