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无量寿经科注第四回学习班 (第一四六集)

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无量寿经科注第四回学习班  黄柏霖、黄习明、杨书铭  (第一四六集)  2015/6/23  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0146   学生:《无量寿经科注第四回》学习班报告十五。尊敬慈悲的师父上人,诸位法师同修大德,大家好!惭愧弟子黄柏霖报告题目:「诸善奉行名为慧」   来佛禅寺贤公和尚往生前,手捧著《若要佛法兴,唯有僧赞僧》一书表法形象,在这张相片右侧,有来佛禅寺一句法语,非常令人省思,「诸善奉行名为慧」。这句法语是贤公和尚的大智慧及大慈大悲,含义很深。贤公和尚一生,可以说都是在奉行实践这一句法语。从村人偷掰玉米穗,贤公和尚说:「莫著急,你要掰就拣大的掰。」另外,双手开挖土地上百亩,供养僧众成千上万,将供果食品分食给猫狗,辛勤劳作供养五个年迈老和尚,直至他们一个个往生。贤公总是把钱、财、物移做印经书、放生,或修建当地桥梁、房舍、道路,或捐粮给国家,不计其数,不留分文,贤公和尚一生真正做到「诸善奉行名为慧」。做到净业三福圆满,奉行到性德流露,往生西方,明心见性成佛,此乃至善、上善。《佛说阿弥陀经》云,往生西方,如是「诸上善人俱会一处」。所以今天向师父上人,及诸位大德汇报是「诸善奉行名为慧」,净土行人是否需要行善?   《太上感应篇汇编》上讲,「所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之」。这个是讲果报。我们做人,都希望人家都恭敬我们;如果人家不恭敬我们,那我们要反省,一定是德行有亏,德行不能够显露出来。所以这个「人皆敬之」,就像佛陀一样,我们都很喜欢佛陀,因为佛陀他来这个娑婆世界已经八千次了。佛陀念念为了众生,所以我们都很喜欢听佛陀开示。   「天道佑之」,就是得到上天的保佑。我们都希望得到佛菩萨的保佑,护法神的保佑。那你要怎么样得到阿弥陀佛跟地藏菩萨,或者观音菩萨来保佑?你必须跟佛菩萨同心、同愿、同行、同德,你必须要跟佛菩萨这样。同样都是发菩提心、利益众生,那自然而然就能够感得佛菩萨给你护佑。这里讲天道佑之,因为《太上感应篇》是道家的善书,所以他们用天道,也就是民间讲的上天保佑。   「福禄随之」,福禄寿是世间人都想要追求的,我们佛法讲福报。那怎么样可以得到福报?那就必须要种善因,才能得到善果。所以这个福禄随之就是我们所要的,富贵、长寿、康宁、好德、善终,这五个我们称为五福。你要怎么得到福禄、五福?你就是要去种财施、法施、无畏施的因。   「众邪远之」,我们都不喜欢衰耗,我们都不喜欢短命、多病、恶事、衰耗、贫穷,这些众邪就是不好的事情,我们都希望得到神灵护卫。像我们持五戒的人,如果持到清净,有二十五位护法神会护佑你。那你怎么样可以得到二十五位善神护佑?你就必须要五戒持得圆满,才会感得二十五位护法神来护佑你,也就是老子曰:「天道无亲,常与善人。」就是这里讲的神灵卫之。   《太上感应篇汇编》经文:「善者。人所固有。一触便动。虽是愚夫愚妇。若闻一善事。必定大家称扬。凭你极凶恶。见了善人。也不敢相犯。盖良心之发。自有不能已者。敬之而言人皆者。必其人之道德。真有可敬。无一人不然也。」   「不敢相犯」,见了善人也不敢去侵犯他。善心善行,是我们每个人本有的性德,就是老和尚讲的好善好德。所以这个善者,「人所固有」,每个人都本来具足的。你只要一有根尘接触,只要能够发这一念善心,这个叫「一触便动」。譬如说我们常常会遇到这种情形,我们出去的时候,我们看到车祸,有人受伤了,被车子撞了,我们当场有一个冲动想跑过去帮他扶起来,或者赶快打电话报警,叫救护车赶快把他送到医院,这个叫做人所固有,一触便动。孟子说的「人人皆有恻隐之心」,我们看到旁边有乞丐经过,或者他在乞食,我们就会生一个怜悯心,会布施金钱给他,或者布施一些饭食给他,这个就是你的善根深厚,你只要根尘接触,眼见色、耳闻声,你马上就起了这个善心。   所以《群书治要》里面讲:「太上乐善,其次安之,其下亦能自强也。」它就跟我们分析,众生的根器里面有上、中、下根,上根的人他过去生就是薰习善法,所以这个「太上」就是非常根利的众生。人修行到最高的境界,就叫「乐善」,行善变成是他的生活,性德的流露,就像佛的「无缘大慈,同体大悲」,像地藏菩萨的「地狱不空,誓不成佛」。这是性德流露,变成愿力了,这是最高境界,乐於为善,入平等法界,这个叫做太上乐善,太上即是我们性德。   「其次安之」,其次中等的,他就是习惯为善,他已经把它养成习惯了。我们讲说日行一善,像宋朝的葛繁,他在当县令的时候,每天做二、三件善事,甚至十几件善事,一生四十年没改变,每天都做善事,他这就是其次安之。葛繁说,上自公卿,就是做官的,下至乞丐,不论你富贵贫穷,你都可以去做善事。葛繁说,譬如中间有东西阻挡人家行走,把它移开,这也是做善事;或是倒一杯水给人家解渴,这也是做善事。所以叫做其次安之,已经习惯为善了。   「其下亦能自强也」的意思就是说,最下根的,你要勉强他做善事。例如我一位亲人想找到理想工作,我鼓励亲人发愿,每个月布施新台币两千元。结果亲人真的到澳洲拿到硕士,回到台湾后,也考上台湾一个跨国大企业上班,迄今每月行善不断。这个就是什么?给她养成、勉励她努力行善,到后来她就可以提升到前面的第二等的习惯为善。等到智慧完全流露出来以后,就乐於为善了,就变性德了。   我们再来探讨这段经文重点。「善者,人所固有,一触便动」,净土行人要不要行善?净土行人要修净业三福。学佛人有个习惯,我们比较喜欢在家里读诵经典、念佛拜佛,当然这是最好的自修方式。有人说,做善事打闲岔,不要做善事,我只管自己就好了。但是念佛人要不要做善事,需不需要做善事?要用怎么样的心去做善事?往往有时候很多念佛人会产生这样犹豫矛盾。如果他想去做那个善事,或是参与那个善事,人家说他打闲岔,他不能够一门深入、长时薰修。那要怎么办才好?   我引用《无量寿经.浊世恶苦第三十五》里面讲:「天地之间,五道分明,善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明,恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。」黄念祖老居士《大经解》:「本品广明善恶果报。《观经》三福中『深信因果』,亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果,或更狂妄,拨无因果。故诸经中,反覆教诲也。又《吴译》曰:『诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善。』彭际清居士曰:『十善本为天业。今以念佛因缘,回向极乐,即转天业而成净业。何以故?念佛之人能转恶业,何有天业而不能转。』是故修净业者,当尽己力,兼行众善也。」   这个地方《吴译》提到说,就是我们想往生西方极乐世界,虽不能大精进、禅定,我们不够大精进,像台湾莲因寺忏公老法师,他每天拜佛五、六百拜,道证法师也是一样。甚至有些修行人,两点、三点就起来做早课,而且通身放下,谢绝一切名闻利养,完全跟五欲六尘隔绝。例如果清律师持戒精进,尘点不染。早年外出弘法,侍者未在旁,结果等到一上午的公车均未上车,直至一居士起疑,问之,才知清公和尚因持不捉金戒,身无分文,居士乃送其上车,这个就是大精进。   那么「禅定」呢?他有相当高深的定功,有人日课佛号五万遍、十万遍,有人一天诵《无量寿经》一部到三部,甚至有持到一千部、两千部、三千部的,这得到相当深的禅定功夫。像刘素云居士,她用十年的时间听老法师讲的《无量寿经》,她十年之中得到禅定。所以她现在能够心开意解,解行并重,这是她得到禅定。   「持经戒」,他能够把五戒、比丘戒、菩萨戒持得非常清净,这些都是修行非常精进用功的行者,他们能够往生极乐世界的资粮。这个地方提到说,如果我们不能够像他们这样大精进,不能像他们这样得到禅定,也不能够把戒持得很清净,那一般众生要怎么办?《吴译》里面有提到,「大要当作善」。佛菩萨很慈悲,再开一个方便法门给我们,再开一道门给你进来,即大要当作善,也就是贤公和尚「诸善奉行」。这也是印光大师说:「佛愍众生无力断惑,难了生死,故特开一仗佛慈力,带业往生之横超法门。无论断惑与否,若具真信切愿,持佛名号(此是正行),及修行众善,回向往生(此是助行)。」   彭际清居士是清朝佛教界的大德,老法师经常提到他。彭际清居士说,「十善本为天业」,照理讲,五戒十善持到上品可以当天人,但是他出离心还没有出来,所以不能够出三界,所感得的果报是天道,故有漏也。他说,「今以念佛因缘,回向极乐」。三个回向里面讲:回因向果,回事向理,回小向大。回事向理就是回向极乐,今以念佛因缘,因为你念佛的缘故,你把一切的十善业都回向到西方极乐世界,这个叫做回向极乐,你不求来生果报。印光大师跟我们开示,你要深信切愿,怎么样才可以叫做深信切愿?他说,你不能求来生果报,你不能说我下辈子要当天人,你不能说我下辈子要当国王,你不能说我下辈子要当出家人。印光大师说统统不行,若有此念头,那个不叫净业,那叫做染业,你染著了。他说,这样不叫深信切愿,你不能够往生极乐。   印光大师「与某居士书(代了余师作)」说:「良以在凡夫地,未断惑业,生死不了,难免堕落。所以如来极劝众生,发真信心,及切愿心,持佛名号,求生净土。当以供养三宝,守戒一生,一切所作,种种功德,不求来生人天福报,不求现世长寿康宁,唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合,感应道交,定满所愿。如人堕海,有船来救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣,汝却愿得有漏之福。福报一尽,永堕三途。如摩尼珠,用弹黄雀。所得者少,所失者多。可不惜哉,宜警省焉」。   蕅益大师有跟我们讲,往生与否看信愿,品位高下看功夫。所以先决条件是前面那个深信切愿是摆第一,功夫高下是摆第二。你说我一天一万声佛号,乃至於五万声佛号,那是品位高下,但是先决条件是前面那个要「发菩提心,一向专念」,深信切愿就是发菩提心,那才是真正关键所在。如果你没有深信切愿,一天哪怕是一万声、十万声,还是不能往生,你只是修到福报而已。因为不回向极乐与佛愿相违故,即「如人堕海,有船来救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,难免沉溺」。   所以印光大师说,你要往生极乐世界,一定要斩断这个希求。那么对照彭际清居士讲的,他说十善本为天业,现在你以念佛因缘,回向极乐,接下来他怎么讲?「即转天业而成净业」。所以问题在哪里?问题不在那个善事,问题在心念,它无住。你转成净业,就是《金刚经》里面讲的「不住色声香味触法布施」。著相即天业,离相即净业。所以问题关键不在事,而是在你的起心动念,你转天业为净业,是回向极乐。那「何以故」?「念佛之人能转恶业」。彭际清居士说,念佛的人他能够转恶业,恶业是哪里?就是我们的贪瞋痴慢疑。黄念祖老居士跟我们讲,「这一句南无阿弥陀佛的佛号,转掉六根接触六尘的百千万亿的妄想杂念」,这就是念佛之人能转恶业。   「何有天业而不能转」?彭际清居士这一段讲得非常好,他说念佛都可以转恶业,为什么不能把天业转成净业?「是故修净业者,当尽己力,兼行众善也」。你看,彭际清居士把问题讲出来了,要不要行众善?彭际清居士说,兼行众善。什么叫做当尽己力?就是印光大师开示说,我们要学愚夫愚妇的修持。印祖劝我们要放下,一定要把求强求胜的那种心要放下来,你要学愚夫愚妇的修行。他说「念佛人是以净土为依归」,对世间事要怎么办?印祖跟我们开示,「随缘随分」,有因缘来了,你就去帮他做,就是这里讲的当尽己力,兼行众善也。   下面这一段,黄念祖老居士把它整理出来,非常的好。我们常常听老法师说鸟窠禅师的故事,跟白居易的对话,它里面有一个非常精彩的过程。「又有以行善为人天乘,而轻之者。唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通,弟子悟入。以『诸恶莫作,众善奉行』示白居易。白云:『此二句三岁小儿亦说得。』鸟窠曰:『八十老翁行不得。』以此二句为浅、吹布毛为深者,白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者,鸟窠禅师也。一迷一悟,何啻天渊。若是圆人,法法皆圆。人天乘即是一佛乘,又何能轻之耶?净宗之妙,在於照真达俗。若广行众善,则造福於当前之社会,且成为净业之助行。复深信愿,持佛名号,则自他兼利,常乐无极。」   黄念祖老居士又说:「又有以行善为人天乘,而轻之者」,就是刚才我们在探讨的,净土行人要不要行善?这里就帮你讲出来了。有些人就会说:你行善,那你会得人天乘,不要去做了。而轻之者,就是轻视了。黄念祖老居士说:「唐朝鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通」,唐朝鸟窠禅师,也有人讲鸟巢禅师,因为他是住在树上,搭个小茅蓬像一个鸟巢一样。他修的境界非常的高,禅定功夫非常好。这个鸟窠禅师他怎么去教他弟子?吹布毛,就是布上那个非常微细的毛,就把它吹一下,以吹布毛示弟子会通。会通是什么?会通是禅家的用语,教你契会。老和尚常在讲经时说「你会么」,那个会就是契会,就是契入了。契入哪里?契入法界、契入心性,就是消归你的自性,就是要悟你这一念心,这叫「你会么」。鸟窠禅师就吹布毛来告诉他弟子怎么去契会这个心性,希望他的弟子能够悟入自性,他就以「诸恶莫作,众善奉行」这八个字来教他弟子悟入。   这八个字大家都会念,「诸恶莫作,众善奉行」,可是我们每天毛病不断,每天还是一样住相生心,每天还是一样起心动念。我们根尘接触的时候,马上就起无明,习气毛病就发作,情绪就来了。我们问自己,是不是每天都这样?我不高兴!对不对?我讨厌!我排斥他!我嫉妒他!所以说,你根本做不到诸恶莫作,这四个字很简单,但是你做不到。   反省一下,诸恶莫作,众善奉行,我们做到吗?真干吗?为什么?因为我们不明理,悟得不够深。老法师说,依《六祖坛经》标准,「本来无一物」,我们有一妄念即是恶;依《了凡四训》标准,一念为自己即是恶;依《太上感应篇》标准,「苟或非义而动,背理而行」,即是「以恶为能」;依佛陀教诲我们,违反性德即是恶。所以我们没有做到诸恶莫作,即是我们没契入。不能契入,即不能与自性相应,所以不能感应道交,因此不能改变命运,业消不了,所以说你不会。我们一般讲就是什么?理明白,事糊涂,对不对?境界来,我们根本做不了主。   所以这个「诸恶莫作,众善奉行」,鸟窠禅师用这样告诉他弟子。鸟窠禅师也用这八个字送给白居易,白居易来请法,「示白居易」。白居易是唐朝的诗人,而且是当官的,跟佛有缘。那白居易就说了,「白云:此二句三岁小儿亦说得」。他说,这两句太简单了,三岁小儿都可以说出来,可以念出来。鸟窠禅师说,「八十老翁行不得」,三岁小孩可以说得出来,但是八十岁的老翁做不到。这就是我刚才讲的,我们每天无时无刻不在起心动念、攀缘取舍,每天毛病习气一大堆,怎么断都断不了。每天虽在念佛,还是妄想分别执著不断,还是一样悭贪计较,然后再做错事、说错话,又跑到佛前去忏悔,老和尚说,又骗佛菩萨一次,没有办法自己有观照的智慧。所以李炳南老师说,一万个人念佛,只有一、二位往生,原因在此。这便是「喊破喉咙亦枉然」,跟阿弥陀佛结个缘,修一点福而己。   黄念祖老居士说,「以此二句为浅、吹布毛为深者,白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者,鸟窠禅师也。一迷一悟,何啻天渊。若是圆人,法法皆圆。人天乘即是一佛乘,又何能轻之耶?」黄念祖老居士说,你以为这两句很浅(即是诸恶莫作,众善奉行),以吹布毛为很深,白居易也,这是白居易的修行境界。大慈念老又说,以此二句与吹布毛平等无二者,鸟窠禅师也。以这两句与吹布毛是平等无二者,这是鸟窠禅师的境界、真实功夫。你看,鸟窠禅师入平等法界,入不二法门。谁有办法入不二法门?打破能所对待的人。鸟窠禅师他把这两句,「诸恶莫作,众善奉行」,跟「吹布毛」视为平等无二,没有分别妄想执著了,他没有四相的对待,没有我相、人相、众生相、寿者相的对待,鸟窠禅师也。   黄念祖老居士这样说,一迷一悟,何啻天渊。他说一迷一悟之间,何止只有天渊之别?若是圆人,法法皆圆。老法师说,圆人说法,无法不圆。哪一种人是圆人?我们天台宗里面讲藏、通、别、圆里的圆教佛,圆教的菩萨叫圆人。圆教里面,破一品根本无明,分证一分常寂光净土,这种菩萨叫做圆人,我们一般称叫法身大士。等到四十一品无明破尽了,那就证得大圆满,究竟佛。所以,若是圆人,法法皆圆。人天乘即是一佛乘,黄念祖老居士说,鸟窠禅师入不二法界,才有办法做得到人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶,又怎么能轻视它?   他说「净宗之妙在於照真达俗」,净宗这个法门,它殊胜的地方在於照真达俗。这个照真达俗,是我们《无量寿经》注解说:夫净宗之妙,在於「不离佛法,而行世法。不废世法,而证佛法」。不离世法即假观,境界非常的高,用真诚心念这一句南无阿弥陀佛,就是真俗等观。我们天台宗里面讲空观、假观、中观,这个真就是空观,这个俗就是假观。空观就是什么?他放下见思惑、尘沙惑,这叫空观。但是你证得空观后,你还要怎么样?还要发菩提心,和光同尘,要从空出假,倒驾慈航,到世间去普度众生。这个菩萨做得到的。再从假入中,入中道实相,这在天台宗里面讲叫中观,就是入不二法门,他平等无二了。所以,照真达俗就是平等无二的境界,它是真俗等观。那什么人可以做到照真达俗?最少要法身大士以上才有办法,他是真俗等观,平等无二。   「若广行众善,则造福於当前之社会,且成为净业之助行。」我们对於世间的事情,我们的社会、我们的周边,我们能够随缘随分。印光大师跟我们讲,随缘随分去做,这叫造福於当前的社会。而且把它回向极乐,叫成为净业的助行、净业的资粮。然后你再「复深信愿」,再深信切愿,「持佛名号,则自他兼利,常乐无极」。如果能够这样做的话,你就可以能够自利又他利,自他两利,证得常乐我净。常乐无极就是往生净土。   这一段我们特别把这个「善者,人所固有,一触便动」,因为它是我们的性德。我们净业行人要不要行善?需不需要兼善?刚才引用黄念祖老菩萨的开示,以及《无量寿经》里面的经文做印证,我们只要把每一件善事都能够回向极乐,那它就成为净业的助行。「不得少善根、福德、因缘」,这个三资粮就可以能够圆满具足。   惭愧弟子黄柏霖报告至此,祈请师父上人教诲。若有讲得不妥之处,请各位法师、同修大德批评指教,阿弥陀佛。   老法师:我们同学大家读了、看了黄居士的报告,「诸善奉行名为慧」。特别是在我们现前的环境里,现前是什么环境?世界社会动乱,地球灾变繁多,就摆在我们面前,我们每天都看到。似乎叫人感觉到,这个问题不是十年十年比、一年一年比,好像一天比一天严重,有这样的感触。我相信有这样的感触的人不少,这可不是小事,是大事。动乱跟和平是相对的,和平从哪里来的?从行善来的;动乱、灾变是从不善来的,身口意三业。我们每天看到这些事,再细心观察现在的人,无分老少,你观察他,他在想什么,他说的什么,他干的是什么,於是乎你就明了今天现实就是果报,果必有因。   佛在经上常常教导我们,我们要记住,一切法从心想生。所以,社会动乱、地球灾变,谁负责任?自己负责任,我们要反省,我的心行善不善?经上讲得很明白,贪心感得的是水灾,海啸跟贪有关系。瞋恚感的是火灾,火山爆发,日本有火山,印度尼西亚有火山,美国的黄石公园是世界上闻名的最大型的火山。火山为什么会爆发?人要常常发脾气,催化它,感,火山就有应,瞋恚。愚痴感得的是风灾,最近这几年,常常看到资讯里面报导的美国的龙卷风,对地面上造成严重的灾难,愚痴。傲慢感得地震;怀疑所感得的,山崩地陷、土石流这些,这些是怀疑,怀疑所感得的,山崩地陷。学佛的同学要相信!   这灾难愈演愈重,我们会不会遇到?很有可能。有没有方法解决?我记得二0一一年,有几位科学家在悉尼开会,他们的会议是两天,第一天讨论最近量子力学的进展,做了报告。他邀了我,我没去,我通知我们图文巴学会,学会派了八个人参加这次活动,回来之后写报告给我看。第一天的报告,我们看得很欢喜,科学愈来愈接近大乘经教了,这是好事情。第二天这一天,专门讨论二0一二马雅的灾难预言,讨论这个问题。二0一一年,二0一二就是第二年。有人相信,相信的人占一半,不相信的人也占一半。第二年这个灾难没有爆发。   当时美国的科学家布莱登,他告诉大家,他完全是根据量子力学说的,只要我们地球上的居民弃恶扬善、端正心念,这些灾难自然化解了。我们相信,我们相信佛说的,境随心转,一切法从心想生,量子力学家明了这桩事情,相由心生。我们心里头,就像布莱登讲的,弃恶扬善,把恶的丢掉,放下,把善发扬光大。简单的说,以十善业为标准,一定我们要懂得断十恶业,修十善业,身口意都包括在其中。不杀生、不偷盗、不邪淫,身业;不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,口业;不贪、不瞋、不痴,意业。你看,身口意。身口意都善,只要有这个标准,这灾难就能化解。   为什么?物质是从念头产生的,这是量子力学家他们最近二十几年发现的,物质的基础、物质的根本就是念头。所以自己身体健康,这是个人,再扩展到我们居住的环境,山河大地,与我们的念头关系非常密切。江本博士的水实验做出来了,我们自己一些同学在台南也开了个实验室,做成功了,做得比他还好。我们上一次到日本讲经,顺便访问江本胜的实验室,我们去看了,他的夫人接待我们。我们把我们所做的这个实验给她看,她非常惊讶。我们的资料送给她,跟她来交流,互相交流,互相提升。   证明我们起心动念,所有的物质现象全知道,佛经上讲的「照见五蕴皆空」,是讲这桩事情,咱们从前把五蕴皆空都讲错了。五蕴是什么?微中子,佛经上称为五蕴。微中子里头有色,就是有物质现象,有精神现象,除了物质现象之外,它有受想行识,那是心理现象。所以整个宇宙是个有机体,活的,它不是死的。美国修.蓝博士到我们这参观,告诉我们,我们起心动念,桌子知道,椅子知道,天花板知道,地板知道,墙壁知道,你瞒谁?不但知道,它跟著你产生变化,麻烦在此地。善的念头,善的变化,好;不善的念头就是灾难,变化变成灾难。善的念头,风调雨顺,太平盛世,大家都享福;不善的念头造成灾难,社会动乱,人祸,地球灾变是灾难,这么来的,起心动念多重要。   希望我们永远记住,「诸恶莫作,众善奉行」,这两句话佛门提出来的,后面接著两句,「自净其意,是诸佛教」。一切诸佛教化众生,教什么?就教这前面三句,诸恶莫作,众善奉行,自净其意。自净其意是定慧,前面两句是戒,戒定慧三学。在现前这个时代,我们明白了,努力断恶修善,认真反省自己的过失。有很多同学,我们在一起,常年在一起,毛病习气几十年都改不过来。他不是不想改,境界现前老毛病就发了。我们知道,原谅他,尊重他;不知道的人就结怨恨,他认为你瞧不起他,你轻慢他,就结下怨恨,冤冤相报没完没了。这一生念佛求往生,这是障碍。   这篇报告,黄居士的报告写得很好,希望我们要多看几遍,认真去落实净宗五门功课,不多。这五门功课你能够做好,你是善人,佛门的善人,弥陀弟子。这五门要记住,净业三福,第一个;第二个,六和敬;第三个,戒定慧三学;第四个,六波罗蜜;第五个,普贤十愿。这不是念的,不是背的,要落实,要常常放在心上,起心动念、言语造作对一对,有没有违犯。与这五科相应,好,这善行;与这五科相违背,那就是恶行。这是善恶标准,你每天从早到晚,这一天是善多还是恶多。有人在记载,鬼神在记载,天神也知道,决定不能瞒人,不能不觉悟。我们的心要万缘放下,一心专求净土就对了,这个世间什么都是假的。断恶修善是随缘,在日常生活当中,工作待人接物之处,要注意断恶修善。首先要明了什么是善、什么是恶,这五个科目好,标准在。好,我们看下面一位。   学生:大士阁第二届《净土大经科注》学习班心得报告。尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,尊敬的诸位大德同修,大家好,阿弥陀佛!惭愧学生黄习明,今天向大家恭敬汇报的主题是「老实听话要真干,誓做莲花国里人」。   为期一个月的学习班课程结束了,学生感觉好像是在人间的极乐世界修行了三十天。在这里,我们每天在报恩讲堂聆听师父上人广宣大教,演畅妙法;每天与诸上善人(诸位法师和同修)共同学习,分享心得感想,互相勉励;每天精进拜佛、念佛、诵经、听经;每天在行住坐卧、穿衣吃饭中落实威仪细则。在这里,我们头顶著蓝天白云,四顾是苍翠青山,空气、水、事物都是自然健康的,走廊、庭院到处点缀著石莲花和各色小花。在这里,没有都市的喧嚣,没有世缘的干扰,没有手机、电视、网路的污染。在这样一个清净无染的环境中修学一个月,学生感觉浮躁的心平静了许多,心上五欲六尘的垢染也被洗刷了很多。感恩佛菩萨的加持,感恩师父上人的慈悲教导,感恩上印下信法师和馆长精心的护持,感恩诸位法师、义工同修辛勤付出和细心关怀。   学生於二0一0年通过「和谐拯救危机」认识了中国传统文化和尊敬的师父上人,二0一二年开始专听师父上人的经教,学生人生中的许多困惑逐渐的找到了答案,对於如何做人,处事待人接物也慢慢有了正确的认识。学习师父上人教诲,成了学生业余时间最重要的事情。随著学习的深入,学生觉得一边工作,一边学习圣教,时间和精力都不够用了。学生在一家总部位於深圳的跨国大公司工作了十八年,这是一家处於竞争激烈、发展迅速的行业环境,从事於信息技术的高科技公司。正如师父上人所说,科技的发展太快了,学生供职的公司,主要的产品和技术,几乎每半年就要升级换代一次。因此,学生和公司十几万同事一样,每天处於高强度、高压力的工作状态中。   在学习圣贤教育之前,学生觉得这是正确的人生之路,因为绝大多数人都是这样做的,甚至还因工作体面、收入较高而沾沾自喜。听了师父上人的经教,再看看身边的很多同事,因忙於工作,牺牲了身体健康、孩子教育、家庭幸福,甚至英年早逝。学生不禁常常反思:这样的辛苦忙碌是为了什么?人生只是一场追逐物欲和名利的游戏吗?经过长时间的考虑及与家人沟通,学生遂於二0一三年底辞去工作,发心在后半生专门从事中国传统文化,特别是大乘佛法的学习和弘扬。计划刚开始几年专心在家学习,先从三个根入手。在家学了一年多,学生逐渐发现了几个主要问题:   甲、修学的方向和目标不坚定   学生今年四十七岁,在参加学习班之前,学生的想法是有一定的学习基础后,到社会上做一些弘扬传统文化的工作,帮助人们从现实生活的痛苦中解脱出来,至於自己了生脱死,往生极乐,到六十岁以后再来专门修行。可是这样一来,就觉得要学习的东西太多了,文言文、儒家经典、净土经论,不符合「一门深入,长时薰修」,并且如果完全靠在家自学也不可能学好。   一、怎样听好经   学生虽然每天听经时间不少,但经常昏沉、散乱,听不进去,效果不佳。   二、怎样念好佛   师父上人说:净宗学人,念佛是正修,其他是助修,但是学生对这句阿弥陀佛的名号功德认识很浅,念佛功夫不得力,妄念很多,想著这几年先听经,过几年再好好念佛。   三、怎样在生活中落实佛法,做一个学佛人的好样子   学生烦恼习气重,经常在遇境逢缘时,由习气当家做主,贪瞋痴慢现行,学习的经教还不能内化为自己的思想、见解,真正控制、指导自己的行持。学生有一个很重的习气,就是好看人的不是,总是在口头,或心里去批评、指责、纠正别人,但效果甚微,还往往使自己、别人都生烦恼。在二0一五年一月份,听师父上人讲经时,得知云南大士阁开办《净土大经科注》学习班,首届参加的同修收获都非常大,学生心生向往,第一时间报名参加第二届。承蒙师父上人恩德,两位大家长不舍初学,给予学生此次殊胜的学习机会。这一个月学习下来,学生感觉比在家自学几年的收获还要大,前述的四个问题也有了清晰的答案。   乙、以脱离六道,往生西方,为人生目标和修行方向   学生以前总觉得自己还年轻,离死亡还很远,很少或不愿考虑「死」这个人生头等大事。这次学习了自了法师「生死心切」的报告,和师父上人的开示,对学生是当头棒喝。细细想来,学生听经不获益,念佛不得力,修学方向不明确,生活中落实不好,这些问题的根源都是生死心不切,以致学习悠悠忽忽,进进退退。其实学生身边已有好几个生死无常的案例在警醒学生。学生工作期间,相邻办公桌的一位男同事,跟学生同龄,身体一向很好,平时也很注意保养,却在二0一四年五月被诊断罹患胰腺癌,四个月后就去世了。还有一位同事,比学生还小四岁,也是在二0一四年某一天清晨,在睡觉中突发心脏病离世。之前学生总想著不会发生在自己身上,通过这次的学习,学生终於醒悟到,人命无常,生死事大。师父上人说,学佛最低的觉悟是知道生死事大。学生以后一定时时想到这个「死」字,决定以了生脱死,志求往生,为人生目标和修行方向。日常生活中随缘不攀缘,对众生有利益的事要做,不要去找,去找就用错了心,就造轮回业,做了也不放在心上。   一、以真诚心、恭敬心、清净心听经,帮助自己坚定信心、坚固愿心,以求生西方   这次学习班最主要的课程,是恭听师父上人讲经,得力於良好的修学环境,以及较为端正的听经态度,虽然偶有昏沉,但绝大多数时间学生是听进去了,法喜充满。学生反思,在家听经最大的问题是恭敬心不够,也缺乏清净心,当然就谈不上真诚心了。学生在家听经以完成集数、赶进度为目标,总想著赶快把扎根教育、入门基础的经教听完,后面好专注的学习《大经科注》。听经中经常昏沉或掉举,衣著、坐姿也不端正,还把手机放在手边,甚至听经时经常暂停去做一些不急要之事。通过这次修学,学生明白了,听经的目的是帮助自己透彻了解宇宙人生的真相,看破世间的假相,放下万缘;真正认识西方极乐世界,对往生西方生起坚定的信心、坚固的愿心。总之,学生以后要像刘素云老师那样,听经时就当成师父上人亲身坐在学生面前讲经说法,不敢起丝毫不恭敬、懈怠、懒散之心行。听经时注重悟处,不重记问之学。   二、把阿弥陀佛当作命根子,时时提起佛号   学生念佛功夫不得力,根是生死心不切,还有就是学佛时间不长,对这句名号功德没有认知和切身感受。通过这次密集深入的听经,学习刘素云老师、自了法师、丁嘉丽老师的分享报告,观看了大士阁老菩萨往生视频,和馆长的详细叙述,学生认识了阿弥陀佛这句万德洪名,总持一切法,总持一切经教,总持一切佛菩萨名号。念佛是万行之首,最能消业,最能积福,最能积功累德。尤其是师父上人宣讲四十八愿时,《科注》中有一句「声字皆实相」,师父上人举了台湾大学校长做的实验,那些能摸出字来的儿童摸不出「佛」字,因为佛字放光。学生听到这里,心灵被重重的触动。因为学生读书时是学的物理,二十多年的工作也都是从事科学技术,找科学证据的习气很重,不是自己亲身经历的就容易怀疑,不相信。师父上人说用科学的怀疑精神去学习圣贤教育是不能入门的,学生正是这种刚强难化的所谓知识分子,学生以后一定要努力克服这个习气。   这次学习班还安排了三天的精进念佛,学生是第一次体验这种每天十一个小时的专门绕佛念佛,学生对念佛的体会也收获良多,学生一定会毕生沿著念佛成佛的道路走下去。   三、学习贤公好榜样,在生活中念佛成佛   学生在日常生活中落实不好的主要原因,是自己德行不够,没功夫,烦恼习气重,心量不够大,还有就是日常生活行为细节不知道怎样才是正确的做法。这次通过恭听师父上人宣讲的《学习贤公老和尚的表法》,观看贤公光碟和《来佛三圣永思集》有声书,以及师父上人在讲经中处处提到贤公之表法,学生深切体会到,贤公和尚是我们这个时代学佛人、念佛人最好的学习榜样。贤公一生孝亲尊师,严持戒律,老实念佛,不谈任何名闻利养,吃苦耐劳,於人无争,於世无求,令一切众生生欢喜心,将净宗行门五科在生活中圆满的落实了。学生以后一定每天观看贤公光碟三遍以上,念佛一万声,在生活中时时处处以贤公为榜样,提醒自己,修正自己的行为。特别是时刻反观内省,常思己过,不见人非,在六根接触六尘处,练习用一句佛号代替所有的妄想、杂念、分别执著。绝不批评别人,把一切顺境逆境、善缘恶缘,都看成佛菩萨的示现和安排。   这次的课程安排佛门礼仪,四门威仪,内务整理,过堂、行堂等内容的学习和实践,学生感觉四十七年来,第一次学会正确的行住坐卧,穿衣吃饭。道场年轻的法师们威仪庄严,处处由内而外自然表现出涵养文明,举止端庄,优雅有礼。这让学生深刻体会到,在生活细节中落实好这些仪轨,不但有助於收摄六根,整肃身心,也能通过动静合宜、举止安详的威仪,对外显示一个佛弟子良好的形象,对社会大众行无言之教。   丙、小结   一个月参学的所见所闻,时时令学生感动,领悟,在这里,学生感受到佛陀教育、圣贤教诲的伟大,看到师父上人的教导在这里全面细致的落实了。年轻法师们正知正见,威仪有则,足以成为学生的表率。昨天同修们参观了大士阁和报恩寺,学生看到整个寺院建筑的规画设计,完美的诠释了师父上人的理念:佛教是佛陀教育,是学校和博物馆结合的高度艺术化的教学。在参观方丈楼、摄影棚等处时,学生深深体会到两位大家长对师父上人的真诚、恭敬、敬爱,令学生感动不已。学生想,两位大家长能有如此成就,正是源於他们尊师重道,老实听话真干。学生一定会把这次修学的收获带回去,保持住,以真诚、恭敬、清净的心去学习,以老实、听话、真干的态度去落实。一部大经、一部集注、一句佛号,一门深入,长时薰修,读书千遍,其义自见,深信切愿,老实念佛,今生一定要往生西方极乐世界。   以上是惭愧学生黄习明粗浅的学习报告,请求尊敬的师父上人、诸位同修大德慈悲批评指正,学生乐意接受,至诚顶礼感恩,阿弥陀佛!恭祝尊敬的师父上人:法体安康,六时吉祥,法喜充满,光寿无量。惭愧学生黄习明顶礼敬呈。   老法师:我们听了黄同学的报告也很感动,很不容易,他能在短短的一个月,真正对佛法有所体会,回头是岸。果能如报告所说,把你所修学的心得落实在日常生活,这就是真修,特别是处事待人接物磨炼自己。看一切人都是佛菩萨,无论是善缘恶缘、顺境逆境,会修的人,统统都在境界里帮助自己大幅度的向上提升,这是真修。学跟行分作两桩事情,那是知识了,与自己功夫毫不相关,这一点我们要留意。好。   学生:大士阁第二届《净土大经科注》学习班心得报告。尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,尊敬的诸位大德同修,大家好!阿弥陀佛。惭愧学生杨书铭,今天向大家恭敬汇报的主题是「好好念佛,天天向上」。   今天是第二届《净土大经科注》学习班课程结束的日子。回首过去的三十天,对於学生来说,是感动的三十天,是幸福的三十天,是快乐自在的三十天,是重新认识自己的三十天。下面学生就将这三十天当中的生活与学习做一个总结,报告如下:   一、感动与幸福   参加这次第二届《净土大经科注》学习班,已经不知流了多少次眼泪,似乎已将二0一五年度的眼泪提前透支完了。学生知道,那是因为感动而落泪。就在写总结报告的上午,法师们带领我们这次学习班六十位同学,参观了大士阁、报恩寺。在参观的过程中,学生看到并了解到,在上印下信法师和馆长所发心建设的道场中,每一个道场都有师父上人的寮房和摄影棚。虽然有的并没有住过,但上印下信法师、馆长和所有法师们依然细心装扮和用心守护,因为他们以及所有的净业学人期待著并相信,我们最尊敬的师父上人,早晚有一天会落叶归根,回归故里。   在参观报恩寺的三根班时,学生看到这就像一所花园式的学校,从法师到学生都在认真落实师父老人家的教诲,一门深入、长时薰修的教学理念。从道场的建设和护持中,无不体现出上印下信法师和馆长对师父老人家的恭敬,和认真落实师父上人常说的修学秘诀:老实、听话、真干。就在二十九日晚,在馆长的安排下,举办了一场「缅怀祖德,感念母恩」的晚会,当晚学生才得知,在六十位同修当中,有十三位法师和三根班学员的母亲。那一晚,学生因为母爱的伟大而被感动著。这里的法师和学员都是一九九0年以后出生的,在社会中,一九九0年以后的孩子大多数都沉迷於追星、名牌、网路和游戏当中,然而这里的孩子们早已承担著正法的传承与中华文化复兴的使命。他们尊敬和伟大的母亲,舍弃了自己的最爱,牺牲小家成就大家,牺牲小我为无我的精神,已深深的扎根於学生的内心。   在这三十天当中,学生被这些小我十几岁的法师和义工菩萨们关心照顾著,而且是那么的无微不至,铺被子、缝衣服,叫我们起床、给我们倒水,天气冷了还及时提醒我们多添加衣物等等。还记得在三天念佛期间,每天要绕佛十一个小时,对於学生来说,这绝对是一个高强度的活动,每天晚上都抬不起腿,拖著腿走路。就在绕佛结束的时候,法师们早已准备好了洗脚水,并且每一个盆里都放了盐。这是从来都没有想过的待遇,那一刻感觉太幸福了,在家里,太太也没有这样照顾过我。就在享受的当下,突然发觉自己的念头不对,这是法师们在为我们学员表法,他们这样做出来给我们看,不就是让我们回到生活中、家庭中、工作中,也像他们一样把孝亲尊师做出来给大家看嘛。学生超级惭愧,法师们说得少,做得多,不就是在告诉我们身教大於言教。在为我们这六十位同修,表演师父上人常讲的老实、听话、真干,他们在为我们表演,学习海贤老和尚就应做出来给大家看。此时此刻我才明白,佛法不离世间法的含义。就在报告当下,突然想起,师父上人曾经说过,会的人哪一法不是佛法,不会的哪一法是佛法。我就是不会的那一类人,整天烧香磕头,学生想,如果不来参加这次学习班,就算我磕死了也不会了解佛法就是生活,佛法是教育。   二、重新认识自己   就在报恩讲堂学习,随时随地都能看到、听到师父老人家的开示。记得有一次去洗手间,门上贴著师父老人家的法语,上面写道:「了解别人是聪明,认清自己是智慧。」刹那间就觉得师父上人这是在说我呢!我就是这样的人,今年三十七岁了,在了解别人这方面,用了很多功夫。学生自认为了解自己的家人、朋友、同事,很多人都说我聪明,以前还沾沾自喜,现在就觉得脸红。聪明反被聪明误,自己带著严重的知见来学习佛法、学习传统文化,根本就不会有任何收获。学生还记得约在两年前,认识一位讲善人道的资深老师,在一次吃饭的过程中,那位老师面无喜色的告诉我:书铭,你很聪明,看人看得很准。学生当时觉得老师夸奖我了,心里还美滋滋的,现在想来笨到家了。从进入学校,到走入社会参加工作,组建家庭,曾经碰到那么多的不顺,与太太那么多次的争吵,都是因为不了解自己、不认识自己、没有智慧而徒增烦恼。   在这三十天的学习当中,学生进行了深刻的反省,诚如师父老人家曾经开示道:心好一切都好。也就是说在自己的一生中,遇到的逆境,看不惯的人和事,和一切不如己意的境缘时,都是学生的这颗心出了问题。当下就应该回光返照,念头是因,境缘是果报,也诚如古人所讲:「行有不得,反求诸己」,只有反求诸己,才能开启智慧,然而智慧才能使问题得到圆满的解决。学习即将结束,但没有结束的是自己人生中的改过之路,妄念不息,改过之路永远没有尽头。愿学生时时提起正念,加功用行。   三、老实念佛   学生曾经天真的认为自己是老实人,很听话,就在三天的绕佛结束后,学生彻底改变了想法:做个老实人真难,因为妄念就没有停止过。做个听父母话的孩子也挺难的,因为孝心没有开启;做个听老师话的学生,就更难了。因为没有孝心,又带著严重的知见,只能听著自己妄念的声音,跟著习性走,让自己人生路上烦恼多多。然而现在觉得自己又是那么的有福报,在放下万缘的三十天中,在师父老人家孜孜不倦的教诲中,终於能够粗浅的认识阿弥陀佛这句佛号的功德不思议。从最初的应该念佛,到想念佛,再到一定要念佛,不念佛就没有好日子过,不念佛就无法忏除罪业,不念佛就没有好的归宿,不念佛就得酬偿业报,在六道轮回中继续生生死死,不念佛妄念就无法止息。师父上人曾经开示道:一句阿弥陀佛是佛法的大总持法门,是一切诸佛菩萨的总名号,从早到晚就在一句阿弥陀佛,就是修究竟圆满的大善。   在听经的课程结束后,道场安排了三天绕佛。所以说没有这每天十一个小时的绕佛,学生并不知道妄念会有那么多,而且它又是那么的顽固。当你拼命大声的念佛就想控制它的时候,它却显得异常活跃,就是因为这个控制的念头,使自己烦躁的度过了一天半的时间。后来还是因为这么长时间听经起到了作用,就在第二天下午时,学生突然想起师父上人曾给开示说:妄念来的时候,不去理它,随它去,把注意力集中到佛号上来。所以学生从那一刻起就不再执著妄念,用摄耳谛听,十念记数来念佛,果然效果明显,内心显得清凉自在了许多。   在这三天的念佛中,学生体会到,无论善念还是恶念,其实都是在制造轮转六道的业因,诚如《地藏菩萨本愿经》中就讲道:「阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。」学生恶念之多,简直也是不可思议,学生现在才明白,生活中碰到那么多的恶缘,原来都是自己念头的感召。就在恭听师父上人宣讲《二0一四净土大经科注》第一九四集中,师父上人开示道:自己要先成就,自己没有成就,去劝导别人,就会误导别人,你要承担这个因果责任。这是学生生活中常犯的毛病,自己本来就生活在妄念中,还要去度人,把别人度到火坑里,还觉得自己功德无量,真是自欺欺人。   听经很重要,听经才能明理,一门深入,长时薰修的听经,才能让学生明白宇宙人生的真相,物质是念头波动产生的幻相,是从念头来的,整个宇宙万法都是心现识变的,都是假相。报告至此,学生轻松自在,并且深知,理论上已经知道了,「凡所有相皆是虚妄」的宇宙人生真相,但在生活中还要常思善法,时常观想,以便让自己更快的不再执著、不再分别,看破、放下。报告最后,学生用海贤老和尚的一句真言来期许勉励自己:好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的。阿弥陀佛!   因为学生障深慧浅,平时没有恭敬心,孝心尚未完全启发,此篇报告定有很多不如理、不如法之处,还恳请各位法师、仁者多多批评指正。阿弥陀佛!   以上是惭愧学生杨书铭粗浅的学习报告,错误之处,恳求尊敬的师父上人、上印下信法师、向馆长,诸位法师、诸位同修慈悲批评指正。学生乐意接受,至诚顶礼感恩,阿弥陀佛!恭祝师父上人:法体安康,六时吉祥,法喜充满,光寿无量。惭愧学生杨书铭顶礼敬呈。   老法师:杨书铭的报告,我们听了以后很欢喜,深深在这个地方体会到,佛陀教育的重要。大士阁的学习班的创办,是正法久住的现象。宗教在现代的社会里,绝大多数的人不能理解,产生许多错误的看法、想法。总认为宗教这个东西,好像都是骗人的,对社会没有真实实际的利益。这是古代这些帝王用它来维系他的政权,是一种专制时代的工具,现在我们走向民主自由开放,这个东西自然可以不要了。这是产生极大极大的错误,我们今天遭难、受罪,不是没有原因,原因从哪里来的?就是这些错误的观念所造成的。   我们必须要知道,人类的历史不一定是永远进步的,有退堕的时候。进步和退步都在人,都在当代的人,当代的人觉悟,就会进步、会提升,当代的人迷惑,肯定倒退。以中国历史来做例子,我们得到很好的教训。在整个世界上,中国人最重视历史,有这样详细的记载传留给后世的,在世界上找不到第二家。中国过去列祖列宗,至少三千年,把这个历史教训留给后人,给他做参考,给他做借镜。真的,我们是一代不如一代,一点都不假,我们自己要承认。老祖宗的智慧,尧舜禹汤的智慧,历史上没有出重复的尧舜禹汤,在孔孟以后,孔孟以后就没有出现第二个孔孟。这什么原因?学佛的人,特别学大乘的人,他很清楚。为什么?愈是古人,那个时候生活简单,欲望很少,资源丰富,很容易满足。这就是什么?没有贪心,五毒贪瞋痴慢疑,他们很少有。这贪瞋痴慢疑,跟儒家讲的五常仁义礼智信,虽然世世代代都讲,但是一代比一代有差距,没有前一代那么真诚,没有前一代那么认真。这个是认真的,不是假的。到我们今天的人,甚至於把古人全部推翻,完全不承认,这是错到极处了。你要不要它,你看看它,细细去研究它,它是不是真的没用?如果它还有用的话,那你要是把它推翻、把它消灭,这个罪过可就重了。你要是相信有因果报应,你敢做吗?那堕无间地狱,永远不能翻身。   我们举一个例子,这《群书治要》,我在马来西亚把这个书介绍给马哈迪长老,老首相,我们是老朋友,我介绍给他,告诉他这本书内容是什么。他急著要看,他说,你能不能找人赶快翻成英文,我能看得懂。他的忧心很真诚、很切,所以我们就在马来西亚找同学给他翻译,每个星期把资料送一份,这个星期翻了多少页,就送给他,让他先看。他看了之后告诉我,这是真实的智慧。   几千年前,这是三千年前的人所写的东西,现在还管用,这就是智慧;再过三千年它还管用,真实智慧超越时空。它从哪里来?它从真心流露出来的。现在人反对古人,我懂,为什么?他用妄心。妄心跟真心不一样,妄心一定要反对真心,真心包容妄心,妄心不能包容真心,这是根本的原因。人人都有个真心,被欲(财色名利)染污了、障碍了,真心永远不能当家、不能做主,你一生从生到死都是妄心当家做主,你反对真心。   如果你真正去学它,你愈学愈欢喜,愈学愈不能放下,这叫摄受力,它有这么大的摄受力,你喜欢它,你永远不会离开它。世间好的文学作品,可以让你看十遍,十遍以后不想看了;古圣先贤的典籍,可以让你看一千遍、看一万遍,愈看愈想看,你舍不得丢开它,道理在此地。怎么可以轻慢古人、轻慢祖先、轻慢父母?这不是善,轻慢不是善,这是恶。这恶的累积,造作这些恶业麻烦可大了,还自以为聪明,自以为有智慧。   所以,宗教在这个世间,特别是佛教,为什么过去历代帝王都护持,它对社会做出最大的贡献就是教学。大士阁办这个活动,这是正业,做其他的,那都是叫不务正业。佛教的正业,要学释迦牟尼佛教学。这种教学班,要一个梯次、一个梯次接著办,一年一半的时间办,六个月,办一个月,休息一个月,这一个月给你准备下一个月,做预备。不能中断,这样一直办下去,以后国家看到了,社会大众看到了,才真正体会到宗教对人类贡献些什么,宗教对文化到底有什么价值。我们对得起祖宗,对得起佛陀,对得起国家,对得起民族,对得起一切众生,要认真努力做下去。大士阁做一个好榜样,好好研究课程,排定课程,永远一直推动下去,不能中断,这就对了。好,今天时间到了,下面还有几位,下一次。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国